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“万师兄，他今天讲的，按说是与实证有关了，但我没有进入过，也不知道该如何理解。善良是一种心态与行为，怎么与超凡入圣扯在一起呢？”
晚霞天天，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的色彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。
下面的小溪人人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。
所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。
“我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”
按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。
“都是些什么？”
“比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧？”
当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。
“他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”
我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。
万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。
主题是：善行能为你带什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。
行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带心境的快乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出的”。
从心理角度看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记?大学》中说：“德润身。”汉代董仲舒解释说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。
行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。
南先生说：“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢?
蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心性有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。
马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜冲荡内心的尘埃。
当我们自性的光明能够逐渐显现出而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。
南先生从心理因素分析，我们打坐静不下的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功过格，用红黑豆标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起，而对于生活中缺少时间静坐的人说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。
善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。
南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。
南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会 -->>
“万师兄，他今天讲的，按说是与实证有关了，但我没有进入过，也不知道该如何理解。善良是一种心态与行为，怎么与超凡入圣扯在一起呢？”
晚霞天天，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的色彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。
下面的小溪人人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。
所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。
“我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”
按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。
“都是些什么？”
“比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧？”
当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。
“他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”
我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。
万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。
主题是：善行能为你带什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。
行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带心境的快乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出的”。
从心理角度看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记?大学》中说：“德润身。”汉代董仲舒解释说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。
行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。
南先生说：“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢?
蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心性有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。
马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜冲荡内心的尘埃。
当我们自性的光明能够逐渐显现出而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。
南先生从心理因素分析，我们打坐静不下的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功过格，用红黑豆标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起，而对于生活中缺少时间静坐的人说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。
善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。
南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。
南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会 -->>
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