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转变的”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。
南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。
吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。
要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。
明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。
终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说：“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。
“以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”
其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人说，好理解。
“你开头不是说，有两个旁证呢？这好像才只一个吧？”
“另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对？”
当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一，他就回家了。
“这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢？”
“你得先说，看我听不听得懂。”
“我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”
我就是要这种听得懂的有思路的讲法，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出。
他在复述之前，谦虚了一下：“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起了。”
我要他少废话，直接说就行了。下面是他大致的意思，我也是根据回忆整理的。
要入到初禅以上境界的人，都要修四无量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起烦恼，才有可能入到初禅以上的禅定。如果你的心里充满了烦恼，什么事情都会动你的念，怎么可能入得了初禅呢？你怎么练也达不到那个境界。
即使你心住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，偶而入一下，遇到一点事情，嗔心一动，你多久都入不了定，没忏干净之前入不进去。你要忏很久很久，才能慢慢恢复，又开始入一点定。
也许你勇猛精进，在一个不见人烟的地方可能会入一点定，那个定都入不了初禅，为什么啊？因为你的善心不够。过去的业障翻出，心里面起贪、嗔、痴，只要这些烦恼现行，你就入不了定，最多就入个欲界定。入不了初禅就是因为我们烦恼重，慈悲心不够。
有些人说入定就是把心住在一个境界上就可以了，不是这样的。我们在书上都看到过，修四禅八定的人都得修四无量心，有很好的善念、心很宽容、善良的人，才有可能入得了这样的初禅。
现在世界上入初禅的人很少，有些天性很好的小孩子还有点天人的境界，有时候睡觉时还会入到初禅天众生的定中去。现在的成年人烦恼太重，所以你们不要奢谈什么菩提心，菩提心没有那么简单，平等心不修，你分别念很重，你看不同的人马上起不同的念，这样的人根本入不了定。
我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重——这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。
这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。
你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。
我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。
念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿 -->>
转变的”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。
南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。
吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。
要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。
明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。
终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说：“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。
“以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”
其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人说，好理解。
“你开头不是说，有两个旁证呢？这好像才只一个吧？”
“另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对？”
当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一，他就回家了。
“这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢？”
“你得先说，看我听不听得懂。”
“我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”
我就是要这种听得懂的有思路的讲法，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出。
他在复述之前，谦虚了一下：“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起了。”
我要他少废话，直接说就行了。下面是他大致的意思，我也是根据回忆整理的。
要入到初禅以上境界的人，都要修四无量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起烦恼，才有可能入到初禅以上的禅定。如果你的心里充满了烦恼，什么事情都会动你的念，怎么可能入得了初禅呢？你怎么练也达不到那个境界。
即使你心住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，偶而入一下，遇到一点事情，嗔心一动，你多久都入不了定，没忏干净之前入不进去。你要忏很久很久，才能慢慢恢复，又开始入一点定。
也许你勇猛精进，在一个不见人烟的地方可能会入一点定，那个定都入不了初禅，为什么啊？因为你的善心不够。过去的业障翻出，心里面起贪、嗔、痴，只要这些烦恼现行，你就入不了定，最多就入个欲界定。入不了初禅就是因为我们烦恼重，慈悲心不够。
有些人说入定就是把心住在一个境界上就可以了，不是这样的。我们在书上都看到过，修四禅八定的人都得修四无量心，有很好的善念、心很宽容、善良的人，才有可能入得了这样的初禅。
现在世界上入初禅的人很少，有些天性很好的小孩子还有点天人的境界，有时候睡觉时还会入到初禅天众生的定中去。现在的成年人烦恼太重，所以你们不要奢谈什么菩提心，菩提心没有那么简单，平等心不修，你分别念很重，你看不同的人马上起不同的念，这样的人根本入不了定。
我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重——这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。
这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。
你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。
我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。
念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿 -->>
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