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鬼神之争牵扯到了地域风俗之争也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策事事请教巫卜鬼神的作法但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。
凉州一地胡汉杂居羌胡汉化的有不少居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数但是同为汉人他们这些凉州人却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人凉州一地和中原州郡的风俗差异犹如一道沟壑隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。
这也是为什么凉州一地每有战事发生朝堂之上屡屡会有弃守凉州一地之论而凉州之人无论羌胡还是汉人豪强对于汉朝廷的归宿感也是极低的北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河东人河东之地在战国之时是很早并入到了秦国的一块地盘秦国的刑名之法在河东之地流传盛行汉承秦制以王、霸之道兼治天下河东的法家氛围依然浓厚。
“苍鹰”郅都“以鹰击毛挚为治”的义纵“敢决疑”的咸宣这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人本朝虽然儒教昌盛又盛行谶纬之学但是河东之地的刑法之道依然流传下来很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修有家传的刑名之学。
徐晃任过郡府小吏也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神提倡“夫缘道理以从事者无不能成。”
所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时也毫不退避直言说道：
“军中之礼祭社、拔社、衅鼓祝奉皆有章程可循晃自无异议只是这巫卜之风妇人之言岂可用于兵事决策恕晃不能苟同至于上古三代之事年代久远岂可纯以旧闻而法古乎？”
看到阎兴也想要出言辩论徐晃也紧接着说道：
“我听闻战国争雄之时燕国和赵国并攻燕国的巫师龟卜数次皆兆大吉燕军乃大举攻赵而赵国的军队出征之时也同样是龟卜兆吉结果是赵胜燕败如果真有巫卜鬼神之力莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
“再如越王勾践越人之俗好鬼神巫卜临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神结果如何兵败丧国坐困于会稽之山受辱于吴宫之中至若其归国弃龟明法令而亲贤臣生聚教训结果如何夫差以擒并吞强吴。由此可见龟策鬼神不足举胜左右背乡不足以专战。然而恃之愚莫大焉。”
徐晃文武兼资援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事论述起来有理有据阎兴一时也是抿嘴不语马蔺想要反驳又举不出更具说服力的例子来只能够悻悻作罢转而看向阎行。
上首的阎行安坐如山静静看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的重要位置上自然就是希望他能够服众适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤为必要的胆气从他孤身救人就能够看出来了自身武勇在攻打隘口一战中斩杀贼首也是彰显无遗眼光见识今夜却是正好让他在众人面前发挥出来也好督促甘陵、马蔺、阎兴等军中老人的进步。
只不过这场面也不能够闹得太僵徐晃不比周良利用马蔺等人适度给周良一个敲打才有利于他这枚暗子能够安分作事。而若是让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙就反而画蛇添足坏了阎行心中的计较了。
所以这个时候就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太相信的但怎奈时风如此哪怕就算到了后世鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解对于死亡的恐惧只要是个人他就不可避免。
而军中对于巫卜之事既是要加以禁止特殊时候又是需要它的助力。迷信它不好完全摒弃它也不是恰当的方式后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青都曾经利用过这种巫卜鬼神之说来振奋军心取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子才缓缓开口来解开这个局。
“《六韬》有言‘将必上知天道下知地理中知人事。’《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和三者不得虽胜有央’又有人曾言‘为将者不通天文不识地利不知奇门不晓阴阳不看阵图不明兵势是庸才也’。奇门阴阳之术难测费解故而兵家之中亦有一家分支名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者顺时而发推刑德随斗击因五胜假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类虽说兵事即人事但其用兵之术也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头徐晃思索了阎行话中的的深意之后也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派他还是知道一些的。
前汉之时汉武帝虽然“罢黜百家独尊儒术”但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”采取禁绝百家的极端主张这也是得益于文景之时留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件把儒学作为官方学术使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路悉延百端之学”的路子这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略·兵书》中就已经收录了不少兵家流派的著作兵阴阳家就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时兵家已经开枝散叶在帝国的州县中有诸多兵家学说的分支流派以至于昆阳之战前夕这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解将兵阴阳家的发展历程缓缓道来论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头阎行微微笑了笑又话锋一转说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、 -->>
鬼神之争牵扯到了地域风俗之争也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策事事请教巫卜鬼神的作法但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。
凉州一地胡汉杂居羌胡汉化的有不少居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数但是同为汉人他们这些凉州人却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人凉州一地和中原州郡的风俗差异犹如一道沟壑隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。
这也是为什么凉州一地每有战事发生朝堂之上屡屡会有弃守凉州一地之论而凉州之人无论羌胡还是汉人豪强对于汉朝廷的归宿感也是极低的北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河东人河东之地在战国之时是很早并入到了秦国的一块地盘秦国的刑名之法在河东之地流传盛行汉承秦制以王、霸之道兼治天下河东的法家氛围依然浓厚。
“苍鹰”郅都“以鹰击毛挚为治”的义纵“敢决疑”的咸宣这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人本朝虽然儒教昌盛又盛行谶纬之学但是河东之地的刑法之道依然流传下来很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修有家传的刑名之学。
徐晃任过郡府小吏也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神提倡“夫缘道理以从事者无不能成。”
所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时也毫不退避直言说道：
“军中之礼祭社、拔社、衅鼓祝奉皆有章程可循晃自无异议只是这巫卜之风妇人之言岂可用于兵事决策恕晃不能苟同至于上古三代之事年代久远岂可纯以旧闻而法古乎？”
看到阎兴也想要出言辩论徐晃也紧接着说道：
“我听闻战国争雄之时燕国和赵国并攻燕国的巫师龟卜数次皆兆大吉燕军乃大举攻赵而赵国的军队出征之时也同样是龟卜兆吉结果是赵胜燕败如果真有巫卜鬼神之力莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
“再如越王勾践越人之俗好鬼神巫卜临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神结果如何兵败丧国坐困于会稽之山受辱于吴宫之中至若其归国弃龟明法令而亲贤臣生聚教训结果如何夫差以擒并吞强吴。由此可见龟策鬼神不足举胜左右背乡不足以专战。然而恃之愚莫大焉。”
徐晃文武兼资援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事论述起来有理有据阎兴一时也是抿嘴不语马蔺想要反驳又举不出更具说服力的例子来只能够悻悻作罢转而看向阎行。
上首的阎行安坐如山静静看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的重要位置上自然就是希望他能够服众适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤为必要的胆气从他孤身救人就能够看出来了自身武勇在攻打隘口一战中斩杀贼首也是彰显无遗眼光见识今夜却是正好让他在众人面前发挥出来也好督促甘陵、马蔺、阎兴等军中老人的进步。
只不过这场面也不能够闹得太僵徐晃不比周良利用马蔺等人适度给周良一个敲打才有利于他这枚暗子能够安分作事。而若是让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙就反而画蛇添足坏了阎行心中的计较了。
所以这个时候就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太相信的但怎奈时风如此哪怕就算到了后世鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解对于死亡的恐惧只要是个人他就不可避免。
而军中对于巫卜之事既是要加以禁止特殊时候又是需要它的助力。迷信它不好完全摒弃它也不是恰当的方式后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青都曾经利用过这种巫卜鬼神之说来振奋军心取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子才缓缓开口来解开这个局。
“《六韬》有言‘将必上知天道下知地理中知人事。’《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和三者不得虽胜有央’又有人曾言‘为将者不通天文不识地利不知奇门不晓阴阳不看阵图不明兵势是庸才也’。奇门阴阳之术难测费解故而兵家之中亦有一家分支名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者顺时而发推刑德随斗击因五胜假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类虽说兵事即人事但其用兵之术也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头徐晃思索了阎行话中的的深意之后也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派他还是知道一些的。
前汉之时汉武帝虽然“罢黜百家独尊儒术”但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”采取禁绝百家的极端主张这也是得益于文景之时留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件把儒学作为官方学术使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路悉延百端之学”的路子这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略·兵书》中就已经收录了不少兵家流派的著作兵阴阳家就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时兵家已经开枝散叶在帝国的州县中有诸多兵家学说的分支流派以至于昆阳之战前夕这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解将兵阴阳家的发展历程缓缓道来论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头阎行微微笑了笑又话锋一转说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、 -->>
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