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阎行之所以对王符有点印象不是因为他和这些名士大儒之间的相善而是因为他和本朝名将“凉州三明”之一的皇甫规之间的故事。
据说度辽将军皇甫规卸任回到安定同乡人中有用财货买到雁门太守的豪强也离职回家于是就大大方方去拜见大名鼎鼎的皇甫规。结果皇甫规躺着睡觉不出来迎接等那人已经进门后才调侃问道：“卿前在郡食雁美乎？（你以前在郡守任里吃雁肉味道不错吧）”
不久又有人报告乡人王符在门口求见。皇甫规素来听到王符的声名高兴得连忙起床衣服的带子尚未系好趿着鞋子就出来迎接握着王符的手进屋和他坐在一起极为欢快。
连盛名在外的皇甫规都对王符这一介书生如此尊敬重视经此一事王符在州郡之中声名鹊起时人争相传诵语曰：“徒见二千石不如一缝掖。”赞美皇甫规的德行高洁和缝掖穷生王符的才学品质。
而王符生前所著的书因为是以讥当时失得不欲章显其名所以题曰《潜夫论》。虽然《潜夫论》不容于世俗但其中救国救世之论却颇多切中时弊之处中年儒士毫不介意把这其中的一卷拿出来看起来倒是真心实意要提点阎行一番。
只不过当阎行看到那竹简上密密麻麻的隶书时不由眉头一皱脸色微微红了起来。
本朝以来历代多是“关东出相关西出将”凉州之地虽然民风彪悍人多习战但文风不盛。阎行以前想要督促帐下的马蔺多读点兵书多学点字的时候马蔺还在私底下跟其他人一起抱怨道“大丈夫取功名富贵但有大槊耳谁能学此？”
在这种氛围下阎行不得不承认自己重生的这副躯体虽然勇力过人在战场上可以叱咤咄嗟但是在俯首受经一事上却实在不是自己的专长。他这几年来在文事上只能勉强称得上是粗通文墨所读之书也多是兵策史书比起士人儒生的高谈阔论、引经据典而言实在是差得太远了。
“夫帝王之所尊敬者天也；皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位牧天之所爱焉可以不安而利之养而济之哉？”
所以当他看到这一卷开头的之乎者也的时候头皮顿时发麻拿在手中的竹简好像比自家的铁锥还要重虽然如此他还是只能硬着头皮继续张大眼睛看下去。
“是以君子任职则思利人达上则思进贤故居上而下不怨在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官故明主不敢以私授忠臣不敢以虚受。”
阎行咧咧嘴这句话意思应该大概是在说明吏善任之事只是这救国救世之路从何说起。那中年儒士似乎也看穿了阎心内心的想法他微笑不语指着席子示意阎行重新落座然后自己才振振衣袂重新正襟危坐。
他从阎行手中拿回这一卷竹简指着其中的蝇头小字继续说道：
“《易》曰：“德薄而位尊智小而谋大鲜不及矣。”是故德不称其祸必酷；能不称其殃必大。王节信明析人情指出官吏选任之要若是所用非人民不堪其残必四海怨声载道一夫攘臂而万夫从！”
说道这里那中年儒士停顿了一下又接着继续说道：
“是故当今天子以西园卖官以补国用之不足以供宫廷之挥霍实乃疗饥于附子止渴于鸩毒未入肠胃已绝咽喉。地方官吏输金帛以得其位必十倍百倍加之于辖下之民如此虽暂得小利而动摇国本社稷必然由此倾覆！”
听中年儒士说起天子西园卖官敛财一事阎行颔首前朝汉武帝大兴土木、屡征匈奴而国用不足也只是将虚爵拿出来售卖而已而当今天子和太后却对这一件颇为执着视为敛财聚富之道卖官犹如逼捐官吏上任之前就得到西园交上自己的买官钱自关内侯、虎贲、羽林入钱各有差连当朝的三公九卿也不能漏过公钱千万卿五百万。
为了充实西园的内帑天子还不停调动官员职位来再收一次卖官钱这种饮鸩止渴的做法彻底将整个官僚体制全部打乱官员为了凑够足够的钱就不得不盘剥下民这对汉帝国原本就摇摇欲坠的根基来说就愈发危急了。
“城上乌尾必逋。公为吏子为徒。一徒死百乘车。车班班入河间。河间姹女工数钱以钱为室金为堂。石上慊慊舂黄粱。梁上有悬鼓我欲击之丞卿怒。”
这是有心人针对此事而作的童谣暗讽太后、皇帝的贪财误国如今童谣已经流传到四方垂髫小儿亦能够朗朗上口。
不过当下阎行并没有太多心思去讨论天子卖官鬻爵这些破事他想要知道的是救国安民的大道。于是阎行一字一顿地认真说道：
“然卖官聚财之法乃权势之小术先生必有富国安民之道以教我！”
中年儒士胸有成竹他微微沉吟一下说道：
“富国安民之道一曰爱日一曰富民。”
看到阎行露出不解的神色那中年儒士又继续开声解释道：
“国之所以为国以有民也；民之所以为民者以有谷也；谷之所以丰殖者以有人功也；功之所以能建者以日力也。而夫富民者以农桑为本以游业为末；百工者以致用为本以巧饰为末；商贾者以通货为本以鬻奇为末。三者守本离末则民富离本守末则民贫。”
这里的“日力”即从事生产的时间。在王符的《潜夫论》看来是黔首百姓从事生产的基本要素。没有日力就不可能从事生产也就不可能富民富国。再联系后面的“治国之日舒以长故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短故其民困务而力不足。”
而阎行能够理解的总体意思就是政治清明而恤民百姓安闲而有充足的时间从事生产政治混乱而扰民百姓困扰就不可能安心致力于生产。
阎行之所以对王符有点印象不是因为他和这些名士大儒之间的相善而是因为他和本朝名将“凉州三明”之一的皇甫规之间的故事。
据说度辽将军皇甫规卸任回到安定同乡人中有用财货买到雁门太守的豪强也离职回家于是就大大方方去拜见大名鼎鼎的皇甫规。结果皇甫规躺着睡觉不出来迎接等那人已经进门后才调侃问道：“卿前在郡食雁美乎？（你以前在郡守任里吃雁肉味道不错吧）”
不久又有人报告乡人王符在门口求见。皇甫规素来听到王符的声名高兴得连忙起床衣服的带子尚未系好趿着鞋子就出来迎接握着王符的手进屋和他坐在一起极为欢快。
连盛名在外的皇甫规都对王符这一介书生如此尊敬重视经此一事王符在州郡之中声名鹊起时人争相传诵语曰：“徒见二千石不如一缝掖。”赞美皇甫规的德行高洁和缝掖穷生王符的才学品质。
而王符生前所著的书因为是以讥当时失得不欲章显其名所以题曰《潜夫论》。虽然《潜夫论》不容于世俗但其中救国救世之论却颇多切中时弊之处中年儒士毫不介意把这其中的一卷拿出来看起来倒是真心实意要提点阎行一番。
只不过当阎行看到那竹简上密密麻麻的隶书时不由眉头一皱脸色微微红了起来。
本朝以来历代多是“关东出相关西出将”凉州之地虽然民风彪悍人多习战但文风不盛。阎行以前想要督促帐下的马蔺多读点兵书多学点字的时候马蔺还在私底下跟其他人一起抱怨道“大丈夫取功名富贵但有大槊耳谁能学此？”
在这种氛围下阎行不得不承认自己重生的这副躯体虽然勇力过人在战场上可以叱咤咄嗟但是在俯首受经一事上却实在不是自己的专长。他这几年来在文事上只能勉强称得上是粗通文墨所读之书也多是兵策史书比起士人儒生的高谈阔论、引经据典而言实在是差得太远了。
“夫帝王之所尊敬者天也；皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位牧天之所爱焉可以不安而利之养而济之哉？”
所以当他看到这一卷开头的之乎者也的时候头皮顿时发麻拿在手中的竹简好像比自家的铁锥还要重虽然如此他还是只能硬着头皮继续张大眼睛看下去。
“是以君子任职则思利人达上则思进贤故居上而下不怨在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官故明主不敢以私授忠臣不敢以虚受。”
阎行咧咧嘴这句话意思应该大概是在说明吏善任之事只是这救国救世之路从何说起。那中年儒士似乎也看穿了阎心内心的想法他微笑不语指着席子示意阎行重新落座然后自己才振振衣袂重新正襟危坐。
他从阎行手中拿回这一卷竹简指着其中的蝇头小字继续说道：
“《易》曰：“德薄而位尊智小而谋大鲜不及矣。”是故德不称其祸必酷；能不称其殃必大。王节信明析人情指出官吏选任之要若是所用非人民不堪其残必四海怨声载道一夫攘臂而万夫从！”
说道这里那中年儒士停顿了一下又接着继续说道：
“是故当今天子以西园卖官以补国用之不足以供宫廷之挥霍实乃疗饥于附子止渴于鸩毒未入肠胃已绝咽喉。地方官吏输金帛以得其位必十倍百倍加之于辖下之民如此虽暂得小利而动摇国本社稷必然由此倾覆！”
听中年儒士说起天子西园卖官敛财一事阎行颔首前朝汉武帝大兴土木、屡征匈奴而国用不足也只是将虚爵拿出来售卖而已而当今天子和太后却对这一件颇为执着视为敛财聚富之道卖官犹如逼捐官吏上任之前就得到西园交上自己的买官钱自关内侯、虎贲、羽林入钱各有差连当朝的三公九卿也不能漏过公钱千万卿五百万。
为了充实西园的内帑天子还不停调动官员职位来再收一次卖官钱这种饮鸩止渴的做法彻底将整个官僚体制全部打乱官员为了凑够足够的钱就不得不盘剥下民这对汉帝国原本就摇摇欲坠的根基来说就愈发危急了。
“城上乌尾必逋。公为吏子为徒。一徒死百乘车。车班班入河间。河间姹女工数钱以钱为室金为堂。石上慊慊舂黄粱。梁上有悬鼓我欲击之丞卿怒。”
这是有心人针对此事而作的童谣暗讽太后、皇帝的贪财误国如今童谣已经流传到四方垂髫小儿亦能够朗朗上口。
不过当下阎行并没有太多心思去讨论天子卖官鬻爵这些破事他想要知道的是救国安民的大道。于是阎行一字一顿地认真说道：
“然卖官聚财之法乃权势之小术先生必有富国安民之道以教我！”
中年儒士胸有成竹他微微沉吟一下说道：
“富国安民之道一曰爱日一曰富民。”
看到阎行露出不解的神色那中年儒士又继续开声解释道：
“国之所以为国以有民也；民之所以为民者以有谷也；谷之所以丰殖者以有人功也；功之所以能建者以日力也。而夫富民者以农桑为本以游业为末；百工者以致用为本以巧饰为末；商贾者以通货为本以鬻奇为末。三者守本离末则民富离本守末则民贫。”
这里的“日力”即从事生产的时间。在王符的《潜夫论》看来是黔首百姓从事生产的基本要素。没有日力就不可能从事生产也就不可能富民富国。再联系后面的“治国之日舒以长故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短故其民困务而力不足。”
而阎行能够理解的总体意思就是政治清明而恤民百姓安闲而有充足的时间从事生产政治混乱而扰民百姓困扰就不可能安心致力于生产。