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兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了这就是赤裸裸的生存法则种族与种族之间的生存规则若是把人换成猪牛羊等其他动物妖兽是否就会好受一点？
答案是肯定的。
这是一个人人都知道的秘密。
畜牧畜生。
我为刀俎人为鱼肉。
人为刀俎我为鱼肉。
猎人和猎物的角色在不断的转换很多的修行者踏上修行之路以后无法接受这种残酷的法则以至于心中有了魔障佛教也是因此盛行于世。
佛教的疯狂渗透其本质就在于让人们能够心平气和心安理得的接受既定不可改变的事实。
众生平等这一句话便是佛教的核心水涟漪所修行的妙法莲华经之中言道：“若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。”
一地狱道二饿鬼道三畜生道四人道五天道。
六道轮回便是最大的一个证明去来往复有如车轮的回旋在这六道中周而复始无有不遍。
“众生平等”这句话被很多人误解。
世间上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间何曾平等过？有人穷有人富有人高高在上有人卑贱如蝼蚁。
佛法中所谓的众生平等是指众生法性平等对众生的慈悲喜舍心平等在因果规律面前众生平等而非说众生的际遇平等地位平等。
众生的差别站在因果这个大环境下而且来得自然也能让人心服口服。众生的不平等是因为大家从无始以来造的善业、恶业不平等引起的。
有人行善多有人行善少有人作恶多有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善转世为人之后就要得到相同的待遇。
实际上佛弟子四种也是有地位等级的比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼比丘尼见到比丘要行礼等等。
这并不是什么等级制度而是境地差别相当于晚辈向长辈行礼后进向先进行礼一样。
因果是为佛法的最大核心有因必有果因果运转如是一个圈像是一个涌动的车轮称有人戏言命运之轮便是上苍自成的一个精密的车轮。
带着众生之望驶向一个不确定的远方。
三世六道是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后维护天地稳定而建构的时空模式。
“三世”即是指过去、现在、将来三个世界每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分“道”的意思是往来住所。
阿修罗、人、天是善道地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。
同时因为它们在三世中的“业力”的各不相同决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回所以称作三世六道轮回。
所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动它能招感苦乐染净之果即果报并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。
换言之众生在前世为人道者、现世或许上升到天道也可能下降到地狱道来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。
至于轮回到六道的哪一道取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报现在世的苦乐是过去世的业报．依此类推。
有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”。有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。
所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花草等无情众生。
佛教认为“正报”必然伴随着“依报”任何生命体必须依存其生存环境因此环境与生命体自身的存在是合而为一的两者之间的关系是合而不二的所以称之为“依正不二”。
也就是说佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。
显然根据佛教的缘起理论三世间六道众生本质上是相同的否则畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角色所谓的今生为人来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此在佛教的观念中一切有生命的物种在本性上是相同的没有高下贵贱之分。
大佛之祖明确指出：“尔时无有男女、尊卑、上下亦无异名众共生世故名众生。”
所以佛陀自称“我今亦是人数”意思是佛与众生本来都是平等不二的差别只是在能否灭除烦恼能灭除烦恼的是佛反之是众生。
可以说在对待生命的问题上佛教的视野更为开阔并没有仅仅局限于人类本身以至于佛教子弟遍布全宇没有种族门槛没有天赋门槛只要你愿意你就可以参佛。
佛教的包容一切只要你愿意你要你肯苦海永无涯回头便是岸。
佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义为了拯救鸽子和老虎幼子尸毗王割去腿上的肉小王子舍身。
或许在人类中心主义者看来这种说教有些不可思议人的生命价值怎么能够与动物相提并论在这个世界上还有比人的生命更重要的东西吗？
然而在佛教看来众生平等任何生灵没有高下之分因此慈悲的对象不只是人类也包括一切有情众生。在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下佛教提出慈悲为怀善待一切生命的观念。
并以此作为伦理道德的善恶标准评判和发放众生在来世轮回果报的门票第一善业就是不杀生凡行善积德者上天堂入善道；杀生则是十恶不赦的第一条凡行恶作孽下地狱成饿鬼。
《华严经》有云：“于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报一者短命二者多病。”
佛教用一种平等的视角和心态去护持一切有生命的物种——一切众生使得佛教没有其他教派人类中心主义对待其他生命物种的傲慢与偏见。
相对于这里的佛教的强势兰绝尘上一世所在的宇宙时空那里的佛教将不杀生是佛 -->>
兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了这就是赤裸裸的生存法则种族与种族之间的生存规则若是把人换成猪牛羊等其他动物妖兽是否就会好受一点？
答案是肯定的。
这是一个人人都知道的秘密。
畜牧畜生。
我为刀俎人为鱼肉。
人为刀俎我为鱼肉。
猎人和猎物的角色在不断的转换很多的修行者踏上修行之路以后无法接受这种残酷的法则以至于心中有了魔障佛教也是因此盛行于世。
佛教的疯狂渗透其本质就在于让人们能够心平气和心安理得的接受既定不可改变的事实。
众生平等这一句话便是佛教的核心水涟漪所修行的妙法莲华经之中言道：“若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。”
一地狱道二饿鬼道三畜生道四人道五天道。
六道轮回便是最大的一个证明去来往复有如车轮的回旋在这六道中周而复始无有不遍。
“众生平等”这句话被很多人误解。
世间上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间何曾平等过？有人穷有人富有人高高在上有人卑贱如蝼蚁。
佛法中所谓的众生平等是指众生法性平等对众生的慈悲喜舍心平等在因果规律面前众生平等而非说众生的际遇平等地位平等。
众生的差别站在因果这个大环境下而且来得自然也能让人心服口服。众生的不平等是因为大家从无始以来造的善业、恶业不平等引起的。
有人行善多有人行善少有人作恶多有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善转世为人之后就要得到相同的待遇。
实际上佛弟子四种也是有地位等级的比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼比丘尼见到比丘要行礼等等。
这并不是什么等级制度而是境地差别相当于晚辈向长辈行礼后进向先进行礼一样。
因果是为佛法的最大核心有因必有果因果运转如是一个圈像是一个涌动的车轮称有人戏言命运之轮便是上苍自成的一个精密的车轮。
带着众生之望驶向一个不确定的远方。
三世六道是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后维护天地稳定而建构的时空模式。
“三世”即是指过去、现在、将来三个世界每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分“道”的意思是往来住所。
阿修罗、人、天是善道地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。
同时因为它们在三世中的“业力”的各不相同决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回所以称作三世六道轮回。
所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动它能招感苦乐染净之果即果报并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。
换言之众生在前世为人道者、现世或许上升到天道也可能下降到地狱道来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。
至于轮回到六道的哪一道取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报现在世的苦乐是过去世的业报．依此类推。
有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”。有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。
所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花草等无情众生。
佛教认为“正报”必然伴随着“依报”任何生命体必须依存其生存环境因此环境与生命体自身的存在是合而为一的两者之间的关系是合而不二的所以称之为“依正不二”。
也就是说佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。
显然根据佛教的缘起理论三世间六道众生本质上是相同的否则畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角色所谓的今生为人来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此在佛教的观念中一切有生命的物种在本性上是相同的没有高下贵贱之分。
大佛之祖明确指出：“尔时无有男女、尊卑、上下亦无异名众共生世故名众生。”
所以佛陀自称“我今亦是人数”意思是佛与众生本来都是平等不二的差别只是在能否灭除烦恼能灭除烦恼的是佛反之是众生。
可以说在对待生命的问题上佛教的视野更为开阔并没有仅仅局限于人类本身以至于佛教子弟遍布全宇没有种族门槛没有天赋门槛只要你愿意你就可以参佛。
佛教的包容一切只要你愿意你要你肯苦海永无涯回头便是岸。
佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义为了拯救鸽子和老虎幼子尸毗王割去腿上的肉小王子舍身。
或许在人类中心主义者看来这种说教有些不可思议人的生命价值怎么能够与动物相提并论在这个世界上还有比人的生命更重要的东西吗？
然而在佛教看来众生平等任何生灵没有高下之分因此慈悲的对象不只是人类也包括一切有情众生。在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下佛教提出慈悲为怀善待一切生命的观念。
并以此作为伦理道德的善恶标准评判和发放众生在来世轮回果报的门票第一善业就是不杀生凡行善积德者上天堂入善道；杀生则是十恶不赦的第一条凡行恶作孽下地狱成饿鬼。
《华严经》有云：“于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报一者短命二者多病。”
佛教用一种平等的视角和心态去护持一切有生命的物种——一切众生使得佛教没有其他教派人类中心主义对待其他生命物种的傲慢与偏见。
相对于这里的佛教的强势兰绝尘上一世所在的宇宙时空那里的佛教将不杀生是佛 -->>
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