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无关。
神光慧可河南人少年精通世学壮年在龙门香山出家后入嵩山少林寺拜谒达摩要求开示并请为入室弟子达摩不准许神光遂在门外伫候。时值风雪漫天。过了很久雪深及腰。达摩见他确实真诚求法允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』
神光答道：“弟子心未安乞师安心。”
达摩喝道：“将心拿来。吾为汝安！”
神光愕然地说：“觅心了不可得！”
达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！”
神光慧可豁然大悟。烦恼本空罪业无体识心寂灭无妄想动念处是即正觉就是佛道。若能会心。佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖而慧可就是二祖。
后来慧可传三祖僧璨僧璨传四祖道信道信传五祖弘忍。
神秀博通三藏为五祖弘忍座下的大弟子讲经说法教化四方当时的人莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能根性甚利虽处南蛮犹獦獠之地求法热忱并不落人之后。
当他见到五祖时五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』
当时惠能答道：『人有南北佛性岂有南北？』
五祖经他这一反驳知道这人是顿根种姓非常人所及。为了考验他的心志就要他到柴房舂米暂避众人耳目。
后来四祖令众人各举一偈以为传法的依据若是见性即得衣钵成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属所以没有人敢与他竞争。
当时神秀日夜思量终于提出一偈：
“身似菩提树心如明镜台；
时时勤拂拭勿使惹尘埃。”
这一偈子五祖认为虽然不错但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：
“菩提本无树明镜亦非台；
本来无一物何处惹尘埃。”
五祖见了知道惠能已经见性。为恐其招忌乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：“米熟了没有？”
惠能答曰：“早就熟了只等着筛耳。”
五祖遂又在门上敲了三下惠能会意乃在半夜三更到五祖座下请他开示。
五祖传授他《金刚经》至「应无所住而生其心」时惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他并命他南行以待时机。五祖送到江边说：『****船送你。』
惠能说：『迷时师度悟时自度。』遂自行到南方弘化终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载可知禅的风格确是相当独特的所谓“教外别传不立文字”实是得其真机。但是由于禅门宗旨并非人人能解所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化都是明心见性之方全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性人人皆可成佛」的道理上。
所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？
这就要靠众生求法的宏愿和实践了。
其实世俗终归是世俗若论其正统那么便是修行界若问佛在何方众人皆知灵山大雷音寺。
可惜兰绝尘前世都没有进入过大雷音寺他曾请求斗战胜佛孙悟空带他前去灵山一游可惜孙悟空说他并无佛缘无法踏入灵山之界更是曾与他言道：“心中有佛灵山自现。”
灵山之界？
现如今兰绝尘想来这灵山该不会如是这神之界域一样自成一界吧。
仙界佛界妖界地府其中最为神秘的莫过于踪迹莫测的佛界哪怕是兰绝尘当初的身份哪怕是应龙都没有进去过更别说是灵山。
宇宙之中佛教无数佛门弟子遍宇闻道坐化高僧方能进入灵山之界。
佛的来历并非凡人界那样的神话传说佛的来历始终是一个谜。
前世的兰绝尘是一个有些偏执的人或许是从小家庭环境所致别人越是说不行他便要做出来给别人看于是兰绝尘花费了大把的时间去参禅修佛。
奈何未等兰绝尘进入这传说之中的极乐世界便来到了这一个与自己更为密切的时空。
兰绝尘花费那么多的经历去参禅并非没有任何的用处至少现如今一个水莲漪竟然被他折服朱洗想要兰绝尘一起参禅论道。
何谓禅？禅就是自然而然禅与大自然同在禅并无隐藏任何东西。
什么是道？“云在青天水在瓶”“青青翠竹无非般若郁郁黄花皆是妙谛”。
用慧眼来看大地万物皆是禅机未悟道前看山是山看水是水；悟道后看山还是山看水还是水。但是前后的山水的内容不同了悟道后的山水景物与我同在和我一体任我取用物我合一相入无碍这种禅心是何等的超然。
“偶来松树下高枕石头眠山中无历日寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌山色无非清净身”随地觅取都是禅机。
一般人误以为禅机奥秘深不可测高不可攀这是门外看禅的感觉其实禅本来就是自家风光不假外求自然中到处充斥俯拾即得。
佛顺应天道而为修真多是逆天道而行其中自然也不乏修自然之道者。
“禅”就如山中的清泉它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云让你飘流四方任运逍遥。
为何水莲漪的气质这么的出尘不输于王紫薇她们众女便是这般道与理。(未完待续。)
无关。
神光慧可河南人少年精通世学壮年在龙门香山出家后入嵩山少林寺拜谒达摩要求开示并请为入室弟子达摩不准许神光遂在门外伫候。时值风雪漫天。过了很久雪深及腰。达摩见他确实真诚求法允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』
神光答道：“弟子心未安乞师安心。”
达摩喝道：“将心拿来。吾为汝安！”
神光愕然地说：“觅心了不可得！”
达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！”
神光慧可豁然大悟。烦恼本空罪业无体识心寂灭无妄想动念处是即正觉就是佛道。若能会心。佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖而慧可就是二祖。
后来慧可传三祖僧璨僧璨传四祖道信道信传五祖弘忍。
神秀博通三藏为五祖弘忍座下的大弟子讲经说法教化四方当时的人莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能根性甚利虽处南蛮犹獦獠之地求法热忱并不落人之后。
当他见到五祖时五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』
当时惠能答道：『人有南北佛性岂有南北？』
五祖经他这一反驳知道这人是顿根种姓非常人所及。为了考验他的心志就要他到柴房舂米暂避众人耳目。
后来四祖令众人各举一偈以为传法的依据若是见性即得衣钵成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属所以没有人敢与他竞争。
当时神秀日夜思量终于提出一偈：
“身似菩提树心如明镜台；
时时勤拂拭勿使惹尘埃。”
这一偈子五祖认为虽然不错但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：
“菩提本无树明镜亦非台；
本来无一物何处惹尘埃。”
五祖见了知道惠能已经见性。为恐其招忌乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：“米熟了没有？”
惠能答曰：“早就熟了只等着筛耳。”
五祖遂又在门上敲了三下惠能会意乃在半夜三更到五祖座下请他开示。
五祖传授他《金刚经》至「应无所住而生其心」时惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他并命他南行以待时机。五祖送到江边说：『****船送你。』
惠能说：『迷时师度悟时自度。』遂自行到南方弘化终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载可知禅的风格确是相当独特的所谓“教外别传不立文字”实是得其真机。但是由于禅门宗旨并非人人能解所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化都是明心见性之方全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性人人皆可成佛」的道理上。
所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？
这就要靠众生求法的宏愿和实践了。
其实世俗终归是世俗若论其正统那么便是修行界若问佛在何方众人皆知灵山大雷音寺。
可惜兰绝尘前世都没有进入过大雷音寺他曾请求斗战胜佛孙悟空带他前去灵山一游可惜孙悟空说他并无佛缘无法踏入灵山之界更是曾与他言道：“心中有佛灵山自现。”
灵山之界？
现如今兰绝尘想来这灵山该不会如是这神之界域一样自成一界吧。
仙界佛界妖界地府其中最为神秘的莫过于踪迹莫测的佛界哪怕是兰绝尘当初的身份哪怕是应龙都没有进去过更别说是灵山。
宇宙之中佛教无数佛门弟子遍宇闻道坐化高僧方能进入灵山之界。
佛的来历并非凡人界那样的神话传说佛的来历始终是一个谜。
前世的兰绝尘是一个有些偏执的人或许是从小家庭环境所致别人越是说不行他便要做出来给别人看于是兰绝尘花费了大把的时间去参禅修佛。
奈何未等兰绝尘进入这传说之中的极乐世界便来到了这一个与自己更为密切的时空。
兰绝尘花费那么多的经历去参禅并非没有任何的用处至少现如今一个水莲漪竟然被他折服朱洗想要兰绝尘一起参禅论道。
何谓禅？禅就是自然而然禅与大自然同在禅并无隐藏任何东西。
什么是道？“云在青天水在瓶”“青青翠竹无非般若郁郁黄花皆是妙谛”。
用慧眼来看大地万物皆是禅机未悟道前看山是山看水是水；悟道后看山还是山看水还是水。但是前后的山水的内容不同了悟道后的山水景物与我同在和我一体任我取用物我合一相入无碍这种禅心是何等的超然。
“偶来松树下高枕石头眠山中无历日寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌山色无非清净身”随地觅取都是禅机。
一般人误以为禅机奥秘深不可测高不可攀这是门外看禅的感觉其实禅本来就是自家风光不假外求自然中到处充斥俯拾即得。
佛顺应天道而为修真多是逆天道而行其中自然也不乏修自然之道者。
“禅”就如山中的清泉它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云让你飘流四方任运逍遥。
为何水莲漪的气质这么的出尘不输于王紫薇她们众女便是这般道与理。(未完待续。)