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还有一个问题是死结某些文明对其他文明的侵夺史在文化潜意识中是代表神的意志传播福音从而找到了自圆其说道德依据。假如放弃了神又如何从道德上去面对自身的历史？
难道就没有人意识到这一点吗？有很多优秀的思想家都看到了可是就算他们去论证“神不存在”这样的命题也与东国文化有明显的差异。
因为你在论证“神是怎样的存在”或者“神存不存在”时神的概念就已经参与进来的了。哪怕最终的结论是“神并不存在”或“神无需存在”方法也是在找另一种概念去取代神的地位。
取代神的无论是“绝对精神”还是“存在本质”、“自由意志”又或是“资本崇拜”、“消费崇拜”与东国文化都是不一样的语境体系。
因为东国文化的立论基础从一开始就没有神的参与也不需要用什么东西去取代它。
问题回到现实新联盟在几里国的社会改造中为什么要采用这样的基础教材？
因为当地的原始部落文化更复杂有奇奇怪怪的各种神灵信仰既有萨满、巫祝式的也有西方殖民时代传播的宗教更有现代从周边国家渗透的各种教派信仰。
怎么进行文化整合？任谁来都会头疼无比假如推行某一种神灵信仰可以预见将来无休止的纷争假如立法禁绝民间所有的“迷信”现实中的反弹立刻就会发生。
只在原有的圈子里打转几乎找不到出路。柯夫子的解决方案高度不是在天花板上也不是在几层楼上而是降维式的。
华真行所学之儒如果一定要称其为儒并非直接继承于历史上的子丘而是今天的柯孟朝所教看上去却很原始朴素。
夫子之学很开放甚至可以成为推翻政权的理论依据就是因为它最根本的立论并没有不可置疑的神灵权威遑论一个政权或一代君主？
所以在东国历史上经历过很多次朝代更迭人们对此感觉天经地义从文化角度也能很好地去接受与阐释这种现象。
每个朝代当然都讲究法统的名正言顺后世的宫廷儒生创造了五德轮回之说目的是为了解释本朝替代前朝的正义性。
可是天道轮回的标准又是什么？这个圈子又转回来了还是价值观的判断社稷神器有德者居之。何谓有德？仁者有德而仁就是忠恕。那个所谓的天道仍然要符合人们需要的道德标准。
所以在东国的文化语境中“造反”在民间并非一定是道德上的贬义词。儒家的根本立论就包含了朝代可以更迭的思想甚至也包含了制度可以更迭的推论。
儒家不谈鬼神名为占卜之书的《易》却成为了儒家五经之首那么儒家的易学又在说什么呢？穷则变变则通通则久。君子自强不息。
东国历史上也曾有过至暗时刻儒不需要神但特定时代的宗法却成为神圣化的教条偏离了其最根本的立论就失去了其最宝贵的开放性与包容性。
子丘非神有人借子丘之名编纂宗法欲为人间神圣该批判的是谁？这是华真行要反问叶一宁的问题。儒家的立论就是东国的文化基因它讲述了做人的道理、看待事物的方法。
你可以不尊子丘为圣人同样可以评判他但你不能要求子丘是上帝能直接给你想要的一切。
华真行看着叶一宁已那份教材翻到了最后于是将想说的话化为一道神念不仅发送给叶一宁也发送给在座的其他人。
还有一个问题是死结某些文明对其他文明的侵夺史在文化潜意识中是代表神的意志传播福音从而找到了自圆其说道德依据。假如放弃了神又如何从道德上去面对自身的历史？
难道就没有人意识到这一点吗？有很多优秀的思想家都看到了可是就算他们去论证“神不存在”这样的命题也与东国文化有明显的差异。
因为你在论证“神是怎样的存在”或者“神存不存在”时神的概念就已经参与进来的了。哪怕最终的结论是“神并不存在”或“神无需存在”方法也是在找另一种概念去取代神的地位。
取代神的无论是“绝对精神”还是“存在本质”、“自由意志”又或是“资本崇拜”、“消费崇拜”与东国文化都是不一样的语境体系。
因为东国文化的立论基础从一开始就没有神的参与也不需要用什么东西去取代它。
问题回到现实新联盟在几里国的社会改造中为什么要采用这样的基础教材？
因为当地的原始部落文化更复杂有奇奇怪怪的各种神灵信仰既有萨满、巫祝式的也有西方殖民时代传播的宗教更有现代从周边国家渗透的各种教派信仰。
怎么进行文化整合？任谁来都会头疼无比假如推行某一种神灵信仰可以预见将来无休止的纷争假如立法禁绝民间所有的“迷信”现实中的反弹立刻就会发生。
只在原有的圈子里打转几乎找不到出路。柯夫子的解决方案高度不是在天花板上也不是在几层楼上而是降维式的。
华真行所学之儒如果一定要称其为儒并非直接继承于历史上的子丘而是今天的柯孟朝所教看上去却很原始朴素。
夫子之学很开放甚至可以成为推翻政权的理论依据就是因为它最根本的立论并没有不可置疑的神灵权威遑论一个政权或一代君主？
所以在东国历史上经历过很多次朝代更迭人们对此感觉天经地义从文化角度也能很好地去接受与阐释这种现象。
每个朝代当然都讲究法统的名正言顺后世的宫廷儒生创造了五德轮回之说目的是为了解释本朝替代前朝的正义性。
可是天道轮回的标准又是什么？这个圈子又转回来了还是价值观的判断社稷神器有德者居之。何谓有德？仁者有德而仁就是忠恕。那个所谓的天道仍然要符合人们需要的道德标准。
所以在东国的文化语境中“造反”在民间并非一定是道德上的贬义词。儒家的根本立论就包含了朝代可以更迭的思想甚至也包含了制度可以更迭的推论。
儒家不谈鬼神名为占卜之书的《易》却成为了儒家五经之首那么儒家的易学又在说什么呢？穷则变变则通通则久。君子自强不息。
东国历史上也曾有过至暗时刻儒不需要神但特定时代的宗法却成为神圣化的教条偏离了其最根本的立论就失去了其最宝贵的开放性与包容性。
子丘非神有人借子丘之名编纂宗法欲为人间神圣该批判的是谁？这是华真行要反问叶一宁的问题。儒家的立论就是东国的文化基因它讲述了做人的道理、看待事物的方法。
你可以不尊子丘为圣人同样可以评判他但你不能要求子丘是上帝能直接给你想要的一切。
华真行看着叶一宁已那份教材翻到了最后于是将想说的话化为一道神念不仅发送给叶一宁也发送给在座的其他人。