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不了了。
这种老师是圣人，是智慧大师。他的知识究竟有多少，恐怕当时的学生也不知道。他成为老师的能力，好像有一个中华曲库，任由任何一个学生点歌。学生问什么，他就教什么，这是圣人。所谓圣人，就是随时对任何普通的人，在知识上，可以降维打击。
后的课堂教学，就变成了，老师有什么，学生就学什么，这就离圣人的标准差太多了。所以，韩愈把这种老师的定位，就只能叫做师傅了。“闻道有先后，术业有专攻”，也就是说，老师只是早点知道这件事，或者在这个专业知道得多一点。
这除了因为圣人难得的原因外，恐怕与知识数量的增多有关。
但是这种由课堂教学所带的话语霸权，让老师们产生了虚幻的优越感，把当时的自己当成圣人一样，陶醉于那种掌控学生时间与自由的幻觉之中，并把这种优越感投射到知识本身上：我骄傲我高级我优秀，因为我有一些知识。
“所谓追求真理，与其说是好奇心本能驱动，不如说，我在追求那种难度知识所带的优越感。”万师兄说完这个从句结构的话，我就知道，他在作推理了。他的逻辑推理方式，因其受西方哲学教育的背景，当作出判断时，喜欢使用从句，企图让结论的条件原因及结果，在一个句子中，显得自洽。
但是，我本人却不能把他的这句话当成他的炫技听，毕竟，已经打中了我的心。“我好像也有这个倾向，老实说，我所谓追求知识的原因，很大程度上，是为了讲给别人听，或者在辩论中占有优势，这也算一种优越感驱使。”我突然想起了一个词：“万师兄，你刚才好像说了一个：好奇心？”
“对，我们一般人追求真理的最纯粹驱动力，应该是好奇心。如果不是由它驱动我们求知，那么，我们现在所做的一切，都差不多是为了今后取得更多的知识优越感。”
“但是，求知，不管是什么驱动的，总归是好事，对不对？”
“可以这么说。求知有三种驱动，第一种驱动，是为了实践，那是推动人类科技进步的动力。最直接的结果，让人类的脑力与体力得到力量上的倍增，比如电动机与电脑。当然，主要体现在技术进步上。第二种驱动，就是好奇心，这种驱动是发自本能的，天才们把这种本能发挥出，让人类的基础科学得到了极大的发展，并且推动着人类认识边界的扩展。第三类，就是为了追求所谓知识的优越感了。”
“那这样看，追求知识优越感，是有问题的？”
“当然，这种追求也会推动知识的传播，毕竟优越感是在交流与对比中产生，老师中，这种驱动力常见，我就是这样的人，这也算一种职业病。但是，我要强调一点，多掌握知识的愿望不错，但由此产生的优越感，会蒙蔽我们的双眼，让我们自我膨胀，造成所知障。”
我明白他的意思，知识无罪，因知识而产生的心理欲望，却是有问题的。
“但是，不能否认，我们刚开学的时候，至少是刚开始对佛学感兴趣的时候，也有好奇心的驱动吧？”
“当然有一些好奇心，纯粹想知道它究竟是什么。但随着时间的推移，我们积累了一些词语与理论后，内心的的优越感就占了上风。我更多地关注，我在回答学生佛学问题时，有哪些材料与知识，我在哲学甚至思想领域，自视甚高，因为考试，我没怎么输过。所以，这种掌握知识的能力，渐渐带给我一种优越感，这种优越感，把我以前的好奇心冲动，已经冲淡得差不多了。”
我虽然没接着他的话说，但自我检讨，我也有这种心理存在。毕竟，在妍子面前，我以前一直是以知识与能力占据着优势的，虽然没有明确追求我在她面前的知识优越感，但也至少也是一个事实，妍子也欣赏我这一点。
我们的婚姻受到了各种感情的冲击，受到了各种意外的打击，我如何吸引妍子呢？她学佛的坚韧性，对念佛法门的坚定性，都让我以前的知识毫无用处。我既不能给她实践上的榜样，也不能给她知识上的指引。我感到，当我最大的优势：知识，不能吸引妍子时，妍子再也不可能以那种崇拜与依赖的眼神看我了。
我承认，我学佛的驱动力，是试图找回以前在妍子面前存在的知识优越感，在佛教方面的知识也是。所谓自己学成后，为妍子找一条正确的道路，这是这个优越感下的心理安慰。
妍子的路就不对吗？非要我去帮她纠正？我能够找到正确的路吗？我一定会比妍子在佛学道路上的修为高明？
这些反问，让我突然警惕起。原，我所谓的寻找真理的想法，还有如此多的私货，幸亏，万师兄提醒了我。如果我以这种心态学佛，多半也会跌入所知障的地步。
“按你的说法，这种优越感驱动，我也有。是不是只有排除这种优越感，才可能达到无我的法界呢？”我知道我这个问题有点大，万师兄解释起肯定会很复杂。但是，难得我们有时间，万师兄有谈兴。更何况，我有个感觉，今后，我跟万师兄这种心灵与理论交流，机会可能不会再有了。
“需要排除吗？它根本就是一个幻想，你不幻想，它就不存在了，需要排除吗？”
他这个回答出乎我的意料，我本以为，他要从为什么怎么办这个角度，系统阐述他的观点。我都已经搬好板凳准备吃瓜了，他却给我这句反问。
“你是说，所以心理的感觉只是自我纠缠的结果，没什么意义，对吧？”我猜测，他要从哲学上否定心理状态的客观性。
“不需要那么复杂，只需要实践就够了。”万师兄不谈理论谈实践，这让我感到有点新鲜。他继续说到：“比如钱师兄，他的知识比我少吗？”
仅就这一问，我就愣住了。还有比这种现实的比较，更有说服力的吗？从学历和知识丰富程度而言，我根本比不上万师兄，我杂七杂八学了些易经算命，学了点历史常识，不系统不专业，比起万师兄说，他才算得上学富五车。
当我发愣时，万师兄又开始了他习惯性的自问自答。“我或者是你，只不过掌握了逻辑的工具，有一些知识点，把它串起，就以为可以探寻真理 -->>
不了了。
这种老师是圣人，是智慧大师。他的知识究竟有多少，恐怕当时的学生也不知道。他成为老师的能力，好像有一个中华曲库，任由任何一个学生点歌。学生问什么，他就教什么，这是圣人。所谓圣人，就是随时对任何普通的人，在知识上，可以降维打击。
后的课堂教学，就变成了，老师有什么，学生就学什么，这就离圣人的标准差太多了。所以，韩愈把这种老师的定位，就只能叫做师傅了。“闻道有先后，术业有专攻”，也就是说，老师只是早点知道这件事，或者在这个专业知道得多一点。
这除了因为圣人难得的原因外，恐怕与知识数量的增多有关。
但是这种由课堂教学所带的话语霸权，让老师们产生了虚幻的优越感，把当时的自己当成圣人一样，陶醉于那种掌控学生时间与自由的幻觉之中，并把这种优越感投射到知识本身上：我骄傲我高级我优秀，因为我有一些知识。
“所谓追求真理，与其说是好奇心本能驱动，不如说，我在追求那种难度知识所带的优越感。”万师兄说完这个从句结构的话，我就知道，他在作推理了。他的逻辑推理方式，因其受西方哲学教育的背景，当作出判断时，喜欢使用从句，企图让结论的条件原因及结果，在一个句子中，显得自洽。
但是，我本人却不能把他的这句话当成他的炫技听，毕竟，已经打中了我的心。“我好像也有这个倾向，老实说，我所谓追求知识的原因，很大程度上，是为了讲给别人听，或者在辩论中占有优势，这也算一种优越感驱使。”我突然想起了一个词：“万师兄，你刚才好像说了一个：好奇心？”
“对，我们一般人追求真理的最纯粹驱动力，应该是好奇心。如果不是由它驱动我们求知，那么，我们现在所做的一切，都差不多是为了今后取得更多的知识优越感。”
“但是，求知，不管是什么驱动的，总归是好事，对不对？”
“可以这么说。求知有三种驱动，第一种驱动，是为了实践，那是推动人类科技进步的动力。最直接的结果，让人类的脑力与体力得到力量上的倍增，比如电动机与电脑。当然，主要体现在技术进步上。第二种驱动，就是好奇心，这种驱动是发自本能的，天才们把这种本能发挥出，让人类的基础科学得到了极大的发展，并且推动着人类认识边界的扩展。第三类，就是为了追求所谓知识的优越感了。”
“那这样看，追求知识优越感，是有问题的？”
“当然，这种追求也会推动知识的传播，毕竟优越感是在交流与对比中产生，老师中，这种驱动力常见，我就是这样的人，这也算一种职业病。但是，我要强调一点，多掌握知识的愿望不错，但由此产生的优越感，会蒙蔽我们的双眼，让我们自我膨胀，造成所知障。”
我明白他的意思，知识无罪，因知识而产生的心理欲望，却是有问题的。
“但是，不能否认，我们刚开学的时候，至少是刚开始对佛学感兴趣的时候，也有好奇心的驱动吧？”
“当然有一些好奇心，纯粹想知道它究竟是什么。但随着时间的推移，我们积累了一些词语与理论后，内心的的优越感就占了上风。我更多地关注，我在回答学生佛学问题时，有哪些材料与知识，我在哲学甚至思想领域，自视甚高，因为考试，我没怎么输过。所以，这种掌握知识的能力，渐渐带给我一种优越感，这种优越感，把我以前的好奇心冲动，已经冲淡得差不多了。”
我虽然没接着他的话说，但自我检讨，我也有这种心理存在。毕竟，在妍子面前，我以前一直是以知识与能力占据着优势的，虽然没有明确追求我在她面前的知识优越感，但也至少也是一个事实，妍子也欣赏我这一点。
我们的婚姻受到了各种感情的冲击，受到了各种意外的打击，我如何吸引妍子呢？她学佛的坚韧性，对念佛法门的坚定性，都让我以前的知识毫无用处。我既不能给她实践上的榜样，也不能给她知识上的指引。我感到，当我最大的优势：知识，不能吸引妍子时，妍子再也不可能以那种崇拜与依赖的眼神看我了。
我承认，我学佛的驱动力，是试图找回以前在妍子面前存在的知识优越感，在佛教方面的知识也是。所谓自己学成后，为妍子找一条正确的道路，这是这个优越感下的心理安慰。
妍子的路就不对吗？非要我去帮她纠正？我能够找到正确的路吗？我一定会比妍子在佛学道路上的修为高明？
这些反问，让我突然警惕起。原，我所谓的寻找真理的想法，还有如此多的私货，幸亏，万师兄提醒了我。如果我以这种心态学佛，多半也会跌入所知障的地步。
“按你的说法，这种优越感驱动，我也有。是不是只有排除这种优越感，才可能达到无我的法界呢？”我知道我这个问题有点大，万师兄解释起肯定会很复杂。但是，难得我们有时间，万师兄有谈兴。更何况，我有个感觉，今后，我跟万师兄这种心灵与理论交流，机会可能不会再有了。
“需要排除吗？它根本就是一个幻想，你不幻想，它就不存在了，需要排除吗？”
他这个回答出乎我的意料，我本以为，他要从为什么怎么办这个角度，系统阐述他的观点。我都已经搬好板凳准备吃瓜了，他却给我这句反问。
“你是说，所以心理的感觉只是自我纠缠的结果，没什么意义，对吧？”我猜测，他要从哲学上否定心理状态的客观性。
“不需要那么复杂，只需要实践就够了。”万师兄不谈理论谈实践，这让我感到有点新鲜。他继续说到：“比如钱师兄，他的知识比我少吗？”
仅就这一问，我就愣住了。还有比这种现实的比较，更有说服力的吗？从学历和知识丰富程度而言，我根本比不上万师兄，我杂七杂八学了些易经算命，学了点历史常识，不系统不专业，比起万师兄说，他才算得上学富五车。
当我发愣时，万师兄又开始了他习惯性的自问自答。“我或者是你，只不过掌握了逻辑的工具，有一些知识点，把它串起，就以为可以探寻真理 -->>
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