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这么想象，在我身上发生的，我还是普通的人，肯定不是什么神通，或许只是一种现象。那么，这种现象，意味着什么呢？它究竟是什么？”
万老师见多识广：“这种在打坐中出现的现象，我也听人说起过，看样子，不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过，也看过一些经典介绍，大致上，类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到：“有什么经典，专门记载这类现象呢？”
“多了，比如《愣伽经》，《天乐集》，等。道家也有许多，庄老师，你应该看过《周易参同契》吧？”
我点点头，当时我看它时，也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它，不如说当看热闹。我对这些神迹的现象，保持着儒家的态度：子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人，在治学态度上，或多或少地，受儒家思想的影响，这种影响，是不由自主的习惯，或许许多人自己都没意识到，孔子对他的思维习惯，进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上，他不告诉你是什么，但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内，他不讲神迹，不树立人格神，但让你正心诚意，用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依，有一种半宗教的性质。
所以，对于我来说，经历了那么多被骗以及预测的神奇后，我只相信一些理论模式的超前性，并不相信某个现实中的人，能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境，也是虚幻的。但是，小胡这种状态，完全就把它当成幻像，视而不见吗？不对。首先，这个人遇到的，肯定是真实的，他没有骗我们的习惯与动机。第二，肯定不是梦境与单纯虚幻的，他不那么容易被幻想所骗，因为他对人的心理状态，了解很深。况且，他自己也始终保持着，对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕，并有这个能力分辨。
那它遇到的影像，究竟是什么为什么呢？
如果真如前面我所猜测的，他的智慧连通了另外的一个自我，或者另外一个世界，那，是怎么做到的呢？
哲学老师发话了：“小胡，你跟我说说，以前出现过这种情况吗？”
“从来没有出现过，以前，我连忘掉自己都很难。”
“那今天，打坐时的心态与意识状态，有什么不同吗？”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色，分析问题的思路相当清晰。他先找区别，然后在区别中，找出产生的原因，最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下，然后说到：“我平时打坐，总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想，对抗自己散乱的心。通过集中精力，打起精神，防止自己掉举或者昏沉，这种对抗让我紧绷在观想之中，左右摇摆。”
他说的状态，与我现在的状态差不多。我把看住呼吸，当成拴心的绳子，走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天，你没有这种状态了？”
“今天，好像根本不需要对抗。因为从上坐前，我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒与观想，就好像机器自动运行，根本没有任何事情与心愿来打扰，沉浸式的，对沉浸式的心理体验。或者说，有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰，当然就没有敌人，也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子：“这不是心系一念，还是什么？这不是制心一处，还是什么？”
吓我一跳，他居然激动起来了。当然，他话说完，我觉得，完全有道理。心里只有咒语和佛像，这表面上是制心二处，但念头没散，也算是一种制心一处了。毕竟，咒语是观音菩萨的心咒，形象是观音菩萨的形象。
“好了，按我的见识，基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的，所谓纯阳境界。也许是佛家所说，意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了，我跟小胡，仔细听他解释，这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明，他只是根据他所看的经典，按他的理解来解释的。但对与不对，得回到庙子后，问问过来人。
毕竟，他自己没见过这种现象，无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为，无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题：道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎乎三年温养事一毕，能分身无量，得第二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之，阳神与意生身，都是五阴破除之后，产生的现象。所谓五阴，是色想受行识的总称。当时，小胡在那么短暂的时刻，几乎没有什么心理和情感活动，至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时，阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到：“或许只是出神呢？我们前几天发呆，可以叫失神，没出去。万一他是神出去后，到外界看到的现象呢？”
万老师笑到：“不仅出神后会看到某些现象，按经典所说，化身，也就是平行的你，也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真，但愿意听他解释。毕竟，他所说的两部经典，我也没仔细 -->>
这么想象，在我身上发生的，我还是普通的人，肯定不是什么神通，或许只是一种现象。那么，这种现象，意味着什么呢？它究竟是什么？”
万老师见多识广：“这种在打坐中出现的现象，我也听人说起过，看样子，不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过，也看过一些经典介绍，大致上，类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到：“有什么经典，专门记载这类现象呢？”
“多了，比如《愣伽经》，《天乐集》，等。道家也有许多，庄老师，你应该看过《周易参同契》吧？”
我点点头，当时我看它时，也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它，不如说当看热闹。我对这些神迹的现象，保持着儒家的态度：子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人，在治学态度上，或多或少地，受儒家思想的影响，这种影响，是不由自主的习惯，或许许多人自己都没意识到，孔子对他的思维习惯，进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上，他不告诉你是什么，但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内，他不讲神迹，不树立人格神，但让你正心诚意，用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依，有一种半宗教的性质。
所以，对于我来说，经历了那么多被骗以及预测的神奇后，我只相信一些理论模式的超前性，并不相信某个现实中的人，能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境，也是虚幻的。但是，小胡这种状态，完全就把它当成幻像，视而不见吗？不对。首先，这个人遇到的，肯定是真实的，他没有骗我们的习惯与动机。第二，肯定不是梦境与单纯虚幻的，他不那么容易被幻想所骗，因为他对人的心理状态，了解很深。况且，他自己也始终保持着，对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕，并有这个能力分辨。
那它遇到的影像，究竟是什么为什么呢？
如果真如前面我所猜测的，他的智慧连通了另外的一个自我，或者另外一个世界，那，是怎么做到的呢？
哲学老师发话了：“小胡，你跟我说说，以前出现过这种情况吗？”
“从来没有出现过，以前，我连忘掉自己都很难。”
“那今天，打坐时的心态与意识状态，有什么不同吗？”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色，分析问题的思路相当清晰。他先找区别，然后在区别中，找出产生的原因，最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下，然后说到：“我平时打坐，总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想，对抗自己散乱的心。通过集中精力，打起精神，防止自己掉举或者昏沉，这种对抗让我紧绷在观想之中，左右摇摆。”
他说的状态，与我现在的状态差不多。我把看住呼吸，当成拴心的绳子，走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天，你没有这种状态了？”
“今天，好像根本不需要对抗。因为从上坐前，我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒与观想，就好像机器自动运行，根本没有任何事情与心愿来打扰，沉浸式的，对沉浸式的心理体验。或者说，有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰，当然就没有敌人，也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子：“这不是心系一念，还是什么？这不是制心一处，还是什么？”
吓我一跳，他居然激动起来了。当然，他话说完，我觉得，完全有道理。心里只有咒语和佛像，这表面上是制心二处，但念头没散，也算是一种制心一处了。毕竟，咒语是观音菩萨的心咒，形象是观音菩萨的形象。
“好了，按我的见识，基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的，所谓纯阳境界。也许是佛家所说，意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了，我跟小胡，仔细听他解释，这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明，他只是根据他所看的经典，按他的理解来解释的。但对与不对，得回到庙子后，问问过来人。
毕竟，他自己没见过这种现象，无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为，无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题：道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎乎三年温养事一毕，能分身无量，得第二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之，阳神与意生身，都是五阴破除之后，产生的现象。所谓五阴，是色想受行识的总称。当时，小胡在那么短暂的时刻，几乎没有什么心理和情感活动，至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时，阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到：“或许只是出神呢？我们前几天发呆，可以叫失神，没出去。万一他是神出去后，到外界看到的现象呢？”
万老师笑到：“不仅出神后会看到某些现象，按经典所说，化身，也就是平行的你，也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真，但愿意听他解释。毕竟，他所说的两部经典，我也没仔细 -->>
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