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况且，即使我捡到了一百元钱，也根本算不上发财。因为按我每天超过五万元的绝对收入来看，每小时自动入账两千元，那么，每个时辰，都有四千元的收入，捡一百元，根本没有发财的含义。这就意味着，确定事实与预测是否一致，除了定量的关系，还需要定性的关系。
更为困难的是，假如至少需要相同情况的十次样本分析，才能够得出大致有意义的概率结论，那么，单纯以眼跳法来验证，一年时间恐怕都不够。比如，一年内，我能够确定，我的左眼会跳那么多次吗？
这仅是确认一个左眼跳的预测与事实是否有关联，就这么难。那么，还要比较眼跳法、耳热法、灯焰法、喷嚏法这四种方法，预测准确性的高低，需要的时间得多长？
其中，判断事实正确与否，是一个定性判断，但所有的定性，应该有定量的规定性，要不然，只能是跟着感觉走了。人的感觉，是难以客观的，应该不能用作科学判断的依据。
比如夫妻和合这个判断，就比较主观。以我与妍子目前的关系，属于夫妻和合还是不和合呢？和合究竟是什么呢？是指完全浓烈的感情，完全和谐的状态，完全交融的思想，完全协调的行动。如果按这个标准，我可以说，任何一对夫妻，在这一生中，都不可能完全做到。
即使在某一个时段，夫妻间达到如胶似漆的状态，但两人的思想和情感角度，也会有差异。按理想的严格的标准来定义和合，几乎是不可能的。
那还有一种定义方法，和合，就是排除了不合和的状态。不吵架，不闹矛盾，不互相拆台，不给对方使脸色，不给生活找麻烦。但是，这种相敬如宾的状态，就是和合吗？我跟妍子都达到了，但同床异梦的现实，确实让我感觉不到和合的快乐。
我仔细研究了一下，在这些所谓预测的结果中，大多数判断，都是主观的判断。而主观判断是否准确，全凭事实来临后你的心情。
当年二牛，就是王叔的儿子，刚在温州，在我的帮助下开手机店的时候。他曾经形容过这种感觉的差异性。他说：“大哥，生意好的时候，哪怕天上下着暴雨，我都觉得是艳阳高照的好天气；要是生意迟迟没有开张，即使天上太阳火辣，我也觉得得阴气沉沉的。”
心情，可以影响对天气的判断。而天气判断，是人类最基本，甚至可以说是最具明显性一致性的判断了。
问题出来了，当你误以为拿着逻辑之盾和事实之矛无比强大时，非常有把握地企图刺破玄学的真相时，才发现，那事实判断的敌人，不过是个貌似旋转的巨大的风车。
事实判断的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？
这是一个巨大的困境。这个困境如何突破呢？本来想从主观到客观，结果又回到了从主观到主观的道路上。
有没有客观判断的预测法呢？有的。就是在玉匣记中，也记载了大量的客观判断，比如做生意赚钱的内容，比如疾病治好的状态，但这种状态，并不是每天发生，以什么时间点来判断预测的准确性呢？
比如，某时段某眼跳，预示着做生意赚钱。但以我的情况来说，我做的生意大部分时间和项目，都是赚钱的，这个结果根本证明不了什么。因为概率不对等，条件不限定，结果也就没比较的意义。
所谓药到病除的状态，也是不太好预测的。要知道，我现在年轻，根本没什么病。即使有感冒之类的病，当然是药到病除了，这也属于正常状态。如果药到病不能除，我估计离死不远，当那一天到来，谁还关心预测的准确性呢？
疾病治好的预测，如果说它准确，大概也属于幸存者偏差。治好了的，说预测得准。没治好的，根本没机会说它不准。
要说江湖算命中的逻辑陷井，也有这一套玩法。“兄弟，你一直向东走，一路虽有坎坷，但最终路会通，没大事。”
废话，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常态，还需要你算？有的江湖算命老手还加上一句：“如果我说错了，你要有大灾大难，你来找我，我不走！”
牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？
要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。
但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。
从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。
这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。
当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。
这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。
如果把后两者的准确率定为70%，那么，以这70%为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50%，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。
毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。
但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结 -->>
况且，即使我捡到了一百元钱，也根本算不上发财。因为按我每天超过五万元的绝对收入来看，每小时自动入账两千元，那么，每个时辰，都有四千元的收入，捡一百元，根本没有发财的含义。这就意味着，确定事实与预测是否一致，除了定量的关系，还需要定性的关系。
更为困难的是，假如至少需要相同情况的十次样本分析，才能够得出大致有意义的概率结论，那么，单纯以眼跳法来验证，一年时间恐怕都不够。比如，一年内，我能够确定，我的左眼会跳那么多次吗？
这仅是确认一个左眼跳的预测与事实是否有关联，就这么难。那么，还要比较眼跳法、耳热法、灯焰法、喷嚏法这四种方法，预测准确性的高低，需要的时间得多长？
其中，判断事实正确与否，是一个定性判断，但所有的定性，应该有定量的规定性，要不然，只能是跟着感觉走了。人的感觉，是难以客观的，应该不能用作科学判断的依据。
比如夫妻和合这个判断，就比较主观。以我与妍子目前的关系，属于夫妻和合还是不和合呢？和合究竟是什么呢？是指完全浓烈的感情，完全和谐的状态，完全交融的思想，完全协调的行动。如果按这个标准，我可以说，任何一对夫妻，在这一生中，都不可能完全做到。
即使在某一个时段，夫妻间达到如胶似漆的状态，但两人的思想和情感角度，也会有差异。按理想的严格的标准来定义和合，几乎是不可能的。
那还有一种定义方法，和合，就是排除了不合和的状态。不吵架，不闹矛盾，不互相拆台，不给对方使脸色，不给生活找麻烦。但是，这种相敬如宾的状态，就是和合吗？我跟妍子都达到了，但同床异梦的现实，确实让我感觉不到和合的快乐。
我仔细研究了一下，在这些所谓预测的结果中，大多数判断，都是主观的判断。而主观判断是否准确，全凭事实来临后你的心情。
当年二牛，就是王叔的儿子，刚在温州，在我的帮助下开手机店的时候。他曾经形容过这种感觉的差异性。他说：“大哥，生意好的时候，哪怕天上下着暴雨，我都觉得是艳阳高照的好天气；要是生意迟迟没有开张，即使天上太阳火辣，我也觉得得阴气沉沉的。”
心情，可以影响对天气的判断。而天气判断，是人类最基本，甚至可以说是最具明显性一致性的判断了。
问题出来了，当你误以为拿着逻辑之盾和事实之矛无比强大时，非常有把握地企图刺破玄学的真相时，才发现，那事实判断的敌人，不过是个貌似旋转的巨大的风车。
事实判断的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？
这是一个巨大的困境。这个困境如何突破呢？本来想从主观到客观，结果又回到了从主观到主观的道路上。
有没有客观判断的预测法呢？有的。就是在玉匣记中，也记载了大量的客观判断，比如做生意赚钱的内容，比如疾病治好的状态，但这种状态，并不是每天发生，以什么时间点来判断预测的准确性呢？
比如，某时段某眼跳，预示着做生意赚钱。但以我的情况来说，我做的生意大部分时间和项目，都是赚钱的，这个结果根本证明不了什么。因为概率不对等，条件不限定，结果也就没比较的意义。
所谓药到病除的状态，也是不太好预测的。要知道，我现在年轻，根本没什么病。即使有感冒之类的病，当然是药到病除了，这也属于正常状态。如果药到病不能除，我估计离死不远，当那一天到来，谁还关心预测的准确性呢？
疾病治好的预测，如果说它准确，大概也属于幸存者偏差。治好了的，说预测得准。没治好的，根本没机会说它不准。
要说江湖算命中的逻辑陷井，也有这一套玩法。“兄弟，你一直向东走，一路虽有坎坷，但最终路会通，没大事。”
废话，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常态，还需要你算？有的江湖算命老手还加上一句：“如果我说错了，你要有大灾大难，你来找我，我不走！”
牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？
要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。
但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。
从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。
这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。
当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。
这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。
如果把后两者的准确率定为70%，那么，以这70%为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50%，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。
毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。
但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结 -->>
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