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将技术变现，是会很赚钱的。”
我前段时间，听到一个说法，说旅游是刚需，现在看来，这是对的。中国人的旅游需求，到了堵路的程度。最美的风景是人，因为你在长假期间到风景区，看到的景色，是拥挤的人群。
“找不平衡的地方。地域的不平衡，在中国科技水平一般的东西，也许在是非洲是好东西，只要你适合他的市场。在坐的庄总，别人跟我介绍，他们因为改进了照相功能，让黑人能够清楚分辨肤色差异，他们的手机就在非洲大卖。不知道我说得对不对，庄总？”
大家齐刷刷地看着我，我都有点不好意思了。在我看来这些高大上的家伙，居然正眼瞧我，还真有点不适应。我只好点点头说到：“大卖算不上，但利润率还可以。”
有人要交换名片了，我只有温州工厂的名片，只好说对不起。别人只要我的电话号码，温州工厂的名片也行。一时间，我也收到了很多的名片，好像我本来就应该属于他们圈子里的人一样。
我从来没有这么高大上过。看样子，李茅强推我来，是有收获的。
这只是一个小插曲，后面的黄教授提出的问题才是个大问题。
“我想问一下，许多人以历史的眼光和西方的眼光看中国，毛病丛生，而中国目前发展的趋势和现实都很好。这种认识上的偏差如此之大，在认识方法上，有什么原因呢？”
主讲佳宾在前面已经讲过这个问题，所以主题叫做“不要你以为”，但他所的原因是客观原因，是时代环境变化所造成的。作为学者，要从自身主观找原因，要修正自己认识方法上的偏差，也是非常重要的。
“前面我已经说过，关于认识方法的误区，线性思维模式不适用于交织的多维世界现实。另一方面，我想讲一讲定式思维与动态世界的矛盾。”
这是哲学的范畴了，认识论在社会经济研究中，究竟有多大影响呢？这方面的东西我也有过思考，但与现实结合不紧密，看看他怎么说。
“如果以静态的方法来看世界，世界每天都在产生不合理的东西。如果以动态方法来看，很多所谓的不合理，其实都在被新的事物所代替和覆盖，动，是最大的合理。运动的永恒性，在中国古代的哲学经典易经中，也有体现，大家应该有印象。”
他一提易经，我马上条件反射出一句话：“生生之谓易。”
此时，我又成了全场的焦点，因为我把这句话念出来了。
“对，刚才庄总说出了易经的基本特点，看样子，庄总虽然年轻，却是个高手，庄总，我想请教你，易经中最突出的特点有哪些呢？”
他所谓的请教，完全是把我逼上梁山，在大家的掌声中，我不得不站起来，说了自己的观点。
“各位大佬，我对易经的研究也是初步的，也算是在算命的技术与孔子的思想之间徘徊过，至今没找到自己的定位。但是，也有一点认识和体会，讲一点抛砖引玉的东西，希望大家不要笑话。”
大家继续鼓掌，想看看我这个名不见经传的人说些什么。
“我个人体会，易经特点主要体现在孔子所总结的：不易、简易、生生之谓易上。不易是指宇宙与人生与社会，总有其不变的法则和规律，古人把它叫做道。道可道非常道，这个事我没透彻，说不清。但对道本身无法评价，不意味着它没有踪迹，我们可以用它的作用来形容它。”
“古人形容道的作用有一句话：道者，不可须臾离也，可离非道也。也就是管总的，什么事都离不了的。估计能够找出答案的人，恐怕是神仙吧。”
“第二个特点是简易。道是简单的，最简单，简单到无法形容，接近于零，所以才可以涵盖所有外延。从逻辑上说，内涵越大，外延越小。反之，内涵越小，外延越大。所以，这第二个特点，是因为第一个特点所决定的。”
“第三个特点是生生之谓易，也有人把它称为变易。也就是刚才老师所说的运动和变化是永恒的。新的事物会自然掩盖淹没旧的事物。如同种子虽然一样，去年的青草肯定会被今年的青草所代替。我们可以把种子比喻为不易，那么，青草永远是生生之谓易的。”
离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。白居易讲的自然，也透露出哲学思想的光辉，这就是道。
大家鼓掌声音中，有赞叹，也有赞赏。
主讲佳宾说到：“庄总给我上了一课，让我对易经有了一个比较合适的把握。哲学上的事被他讲过了，我就不重复。为了让问题变得有用，我来讲现实。”
他一边说一边在他电脑里找资料，很快，大屏幕上出现了一组组图片，是各国gdp近五十年来增长速度的对比图。
“大家看看，各国的发展曲线不是直线，也没有稳定的斜率，说明什么？说明各国发展的速度不均衡，中国在近三十年，曲线变得异常陡峭，这是我们发展进入加速阶段的表现。”
“波谷的人无法理解上升的力量，顶峰的人会习惯对世界俯瞰，这就是认识上的不均衡。如果我们还不太理解的话，我打个比喻。比方各国都是运动员，在参加一个没有尽头的长跑竞赛。”
说到这里，大家议论到，这个长跑竞赛应该是分阶段的。比如说我国清朝末年后的几十年，应该是带伤下场的休息期。
“正如大家所言论的一样，带伤下场的人，除了自怨自艾的否定外，估计在别人眼中，就是任人欺负的可怜。当然还有冲得过猛的人，突然体力透支，倒在地上休克的，需要很长时间醒来。”
“在奔跑过程中，人与人的关系随时在发生变化，当你试图理解一个落后者时，他可能随时以超越者的面貌跑到你的前面。”
这个比喻，跟我原来写的《奔跑的中国》大致上差不多，我很熟悉。
“我们认识世界时，有两种习惯，一是拉长时间区间，看较长时间的规律，但你看我刚才的图像，好像用五十年的时间间隔，也不能说明后面的五年。还有一种习惯，就是用空间的比较来确定自己的定位。 -->>
将技术变现，是会很赚钱的。”
我前段时间，听到一个说法，说旅游是刚需，现在看来，这是对的。中国人的旅游需求，到了堵路的程度。最美的风景是人，因为你在长假期间到风景区，看到的景色，是拥挤的人群。
“找不平衡的地方。地域的不平衡，在中国科技水平一般的东西，也许在是非洲是好东西，只要你适合他的市场。在坐的庄总，别人跟我介绍，他们因为改进了照相功能，让黑人能够清楚分辨肤色差异，他们的手机就在非洲大卖。不知道我说得对不对，庄总？”
大家齐刷刷地看着我，我都有点不好意思了。在我看来这些高大上的家伙，居然正眼瞧我，还真有点不适应。我只好点点头说到：“大卖算不上，但利润率还可以。”
有人要交换名片了，我只有温州工厂的名片，只好说对不起。别人只要我的电话号码，温州工厂的名片也行。一时间，我也收到了很多的名片，好像我本来就应该属于他们圈子里的人一样。
我从来没有这么高大上过。看样子，李茅强推我来，是有收获的。
这只是一个小插曲，后面的黄教授提出的问题才是个大问题。
“我想问一下，许多人以历史的眼光和西方的眼光看中国，毛病丛生，而中国目前发展的趋势和现实都很好。这种认识上的偏差如此之大，在认识方法上，有什么原因呢？”
主讲佳宾在前面已经讲过这个问题，所以主题叫做“不要你以为”，但他所的原因是客观原因，是时代环境变化所造成的。作为学者，要从自身主观找原因，要修正自己认识方法上的偏差，也是非常重要的。
“前面我已经说过，关于认识方法的误区，线性思维模式不适用于交织的多维世界现实。另一方面，我想讲一讲定式思维与动态世界的矛盾。”
这是哲学的范畴了，认识论在社会经济研究中，究竟有多大影响呢？这方面的东西我也有过思考，但与现实结合不紧密，看看他怎么说。
“如果以静态的方法来看世界，世界每天都在产生不合理的东西。如果以动态方法来看，很多所谓的不合理，其实都在被新的事物所代替和覆盖，动，是最大的合理。运动的永恒性，在中国古代的哲学经典易经中，也有体现，大家应该有印象。”
他一提易经，我马上条件反射出一句话：“生生之谓易。”
此时，我又成了全场的焦点，因为我把这句话念出来了。
“对，刚才庄总说出了易经的基本特点，看样子，庄总虽然年轻，却是个高手，庄总，我想请教你，易经中最突出的特点有哪些呢？”
他所谓的请教，完全是把我逼上梁山，在大家的掌声中，我不得不站起来，说了自己的观点。
“各位大佬，我对易经的研究也是初步的，也算是在算命的技术与孔子的思想之间徘徊过，至今没找到自己的定位。但是，也有一点认识和体会，讲一点抛砖引玉的东西，希望大家不要笑话。”
大家继续鼓掌，想看看我这个名不见经传的人说些什么。
“我个人体会，易经特点主要体现在孔子所总结的：不易、简易、生生之谓易上。不易是指宇宙与人生与社会，总有其不变的法则和规律，古人把它叫做道。道可道非常道，这个事我没透彻，说不清。但对道本身无法评价，不意味着它没有踪迹，我们可以用它的作用来形容它。”
“古人形容道的作用有一句话：道者，不可须臾离也，可离非道也。也就是管总的，什么事都离不了的。估计能够找出答案的人，恐怕是神仙吧。”
“第二个特点是简易。道是简单的，最简单，简单到无法形容，接近于零，所以才可以涵盖所有外延。从逻辑上说，内涵越大，外延越小。反之，内涵越小，外延越大。所以，这第二个特点，是因为第一个特点所决定的。”
“第三个特点是生生之谓易，也有人把它称为变易。也就是刚才老师所说的运动和变化是永恒的。新的事物会自然掩盖淹没旧的事物。如同种子虽然一样，去年的青草肯定会被今年的青草所代替。我们可以把种子比喻为不易，那么，青草永远是生生之谓易的。”
离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。白居易讲的自然，也透露出哲学思想的光辉，这就是道。
大家鼓掌声音中，有赞叹，也有赞赏。
主讲佳宾说到：“庄总给我上了一课，让我对易经有了一个比较合适的把握。哲学上的事被他讲过了，我就不重复。为了让问题变得有用，我来讲现实。”
他一边说一边在他电脑里找资料，很快，大屏幕上出现了一组组图片，是各国gdp近五十年来增长速度的对比图。
“大家看看，各国的发展曲线不是直线，也没有稳定的斜率，说明什么？说明各国发展的速度不均衡，中国在近三十年，曲线变得异常陡峭，这是我们发展进入加速阶段的表现。”
“波谷的人无法理解上升的力量，顶峰的人会习惯对世界俯瞰，这就是认识上的不均衡。如果我们还不太理解的话，我打个比喻。比方各国都是运动员，在参加一个没有尽头的长跑竞赛。”
说到这里，大家议论到，这个长跑竞赛应该是分阶段的。比如说我国清朝末年后的几十年，应该是带伤下场的休息期。
“正如大家所言论的一样，带伤下场的人，除了自怨自艾的否定外，估计在别人眼中，就是任人欺负的可怜。当然还有冲得过猛的人，突然体力透支，倒在地上休克的，需要很长时间醒来。”
“在奔跑过程中，人与人的关系随时在发生变化，当你试图理解一个落后者时，他可能随时以超越者的面貌跑到你的前面。”
这个比喻，跟我原来写的《奔跑的中国》大致上差不多，我很熟悉。
“我们认识世界时，有两种习惯，一是拉长时间区间，看较长时间的规律，但你看我刚才的图像，好像用五十年的时间间隔，也不能说明后面的五年。还有一种习惯，就是用空间的比较来确定自己的定位。 -->>
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