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珍贵的氛围，有烟火气的地方，就有感情，就是家，就成了可以寄托的归宿。
与男主人对坐，像刚回来时一样，我们喝茶总是从沉默开始的。从劳动中出来，让身体接受茶香的入侵，繁忙与闲适的对比，显得极其优雅而满足。我有很长的喝茶历史，在北京当单身汉时，喝茶是为了尝香；在温州家里，喝茶是为了填充空白的时光；在这里，喝茶得到的全新的感受，是两个男人，在沉默中，用品茶进行对话，虽然我们都一句话也没说。
总有一个稳不住的人，我就是那个。“今天听你讲话，觉得你对佛法了解很深，我对这方面不太了解，所以今后，我还得多请教。”
“佛法无边，我没入门。所以，谈不上请教，我们可以交流。”
“下午，你说的，空有不二、唯心可解，是什么意思？”
“这个意思包含非常广大的意义，我没有资格解释，当然我也没这个能力。当时我跟你说话的场景，是针对心与心交流的角度来说的，也就是说，心存在吗？你可以认为它不存在，但它真的不存在吗？你也可以说它存在。这就叫空有不二，当然这种解释只针对刚才那个情景适用，并没有切入根本解释。唯心可解，这是基本原理，万法唯心，了解万法空性的也是这个心，当然，理解心的，也只能是心。”他喝了一口茶，对我说到：“只针对刚才的情景，如果没有刚才的情景，这句话对你来说并没有意义，它是空的。”
这是个很奇怪的解释。因为，按他的话说，这句话本身没有固定的内涵和外延，所以也无法对它进行逻辑分析了。这句话的针对性可以只针对我们刚才的情景，但又说它意义广大，那么，这句话所描述的对象也是不确定的，所以，这句话变成了：特定环境特定理解的东西，但在普遍意义上，它又会成为另外的意义。
这是我从来没有遇到的困境，对一句话的分析，不知道从何入手，也不知道它指向何方。难道，这就是佛教语言，表面大而无当接近虚空，又针对性强呈现具体场景，这也是对空有不二的理解吗？苦笑一下，表示自己对此无能为力。
“佛法是一个巨大的宝库，你不要试图用逻辑去简单分析它”他好像知道我在想什么似的，继续说到：“你需要什么，就拿什么；你有什么问题，就解决什么问题。”
真有这么神奇吗？
他看了看墙上的挂钟，说到：“我的主菜快好了，我得进去看看。”就离开价位，到厨房去了。他刚进门，妍子就出来了：“嗬，我们忙半天，你倒清闲起来了！”她没等我回答，就走近我身边，拿起我身边的一杯茶，喝了一口，夸张地哈了一口气：“好舒服，这茶好。”
晚餐还没开始，其他房客陆续回来了。今天晚上有好几个房客定餐，晚餐就比较热闹。
当羊排端上桌的时候，女主人已经把它们分成了五份，给我和妍子各分了一份，这时，男主人精心制作的汤端出来了，我一看，哈哈，牛蹄筋炖罗卜，雪白的蹄筋颤动，浓稔的浓汁配上鲜红的辣椒，简直是勾引得我垂涎三尺，我把羊排推给妍子：“你多吃一份，我看见这汤，就要疯了。”拿着一个汤瓢，杀了过去。
大快朵颐！
晚餐过后，回到楼上房间，妍子让我先洗澡，我问为什么，她说，你洗完了，我再洗，然后，我好洗衣服。
我洗完后躺在床上，拿出一本书来看，原来在温州时买的南怀瑾的书，临时随便带了几本，好在路上无聊时看，这时派上了用场。
《金刚经别讲》，这可是一本关于佛法的书，我得看看。其实，我在原来阅读的古代典籍中，就遇到了多次关于《金刚经》的话，多是历代文人引用的。但让我印象最深的是它的几句长期被反复引用的偈语：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”当时，我觉得这句话好高深，好绝对。如果一切法都是不长久不永恒的，那么，这部经的存在还有什么意义呢？
仔细看看吧，越看越有劲，南先生有这个本事，把高深的东西简化，然后直白。不下定义，只打比方，虽然从表达逻辑上说，内容有所失真，但适合我这种初学者。
开篇的第一句“如是我闻”，南先生就扯到了此经的译者鸠摩罗什，看到这人名字，我就想起了前次到甘肃新疆时的情景，那时，小池还在，思远还在。但今天呢，完全不同了。时光哪些变化剧烈，哪有什么永恒的东西呢？“如是我闻”，几乎是所有佛经开始的一句话，这句话的意思是，这就是我听到的，听谁的，当然是听到佛陀的。表明知识来源，也表明知识产权属于佛陀，也表明此经的权威性，不可更改。
“一时”，这个观念，经过南先生在书中的解释，我明白，这是佛教中相当重要相当基础的概念。那一瞬间，已经发生的已经过去，没有发生的还没到来，一时，是否有长度呢？从哲学上说，应该没有长度，但是，没有长度的时间，它是如何存在的呢？这真的是一个大问题，如果不解决时间与空间纠结的整体，就认识不了这个世界。
须菩提长老提问，如何降伏其心。这真是一个好问题，其实我本人也经常遇到，心情明知因愤怒而丧失理智是不对的，但就是无法控制自己的情绪。原来在学习心理学课程的时候，老师也说过，如何能够理智地控制自己的情绪的人，一定是个高人。当年上海滩大流氓杜月笙说过，一个人不贪财不贪色，能够下狠心戒烟的人，是不能够交往的。我想，他说这话的道理在于，一个能够完全控制自己的人，是最危险最厉害的角色，当然得防着他点。如何降伏其心，这个菩萨提出的问题，其实跟我们普通人提的问题是一样的，或许，他根本就是帮我们普通人提出来的。
结果佛陀怎么回答他呢？简直好笑，他几乎没有语言上的回答，只是坐在那里：“如是降伏其心。”
什么意思？就是这样降伏其心了？这算是回答还是没有回答？是打哑迷吗？或者说，佛陀根本就没回答，那么，后人记录下来这一段，有什么意义呢？估计还是有意义的，那么是什么意义呢？南先生没正面解释，但我猜想，佛陀就是用行动，做给须菩提看：就这样做，心就降 -->>
珍贵的氛围，有烟火气的地方，就有感情，就是家，就成了可以寄托的归宿。
与男主人对坐，像刚回来时一样，我们喝茶总是从沉默开始的。从劳动中出来，让身体接受茶香的入侵，繁忙与闲适的对比，显得极其优雅而满足。我有很长的喝茶历史，在北京当单身汉时，喝茶是为了尝香；在温州家里，喝茶是为了填充空白的时光；在这里，喝茶得到的全新的感受，是两个男人，在沉默中，用品茶进行对话，虽然我们都一句话也没说。
总有一个稳不住的人，我就是那个。“今天听你讲话，觉得你对佛法了解很深，我对这方面不太了解，所以今后，我还得多请教。”
“佛法无边，我没入门。所以，谈不上请教，我们可以交流。”
“下午，你说的，空有不二、唯心可解，是什么意思？”
“这个意思包含非常广大的意义，我没有资格解释，当然我也没这个能力。当时我跟你说话的场景，是针对心与心交流的角度来说的，也就是说，心存在吗？你可以认为它不存在，但它真的不存在吗？你也可以说它存在。这就叫空有不二，当然这种解释只针对刚才那个情景适用，并没有切入根本解释。唯心可解，这是基本原理，万法唯心，了解万法空性的也是这个心，当然，理解心的，也只能是心。”他喝了一口茶，对我说到：“只针对刚才的情景，如果没有刚才的情景，这句话对你来说并没有意义，它是空的。”
这是个很奇怪的解释。因为，按他的话说，这句话本身没有固定的内涵和外延，所以也无法对它进行逻辑分析了。这句话的针对性可以只针对我们刚才的情景，但又说它意义广大，那么，这句话所描述的对象也是不确定的，所以，这句话变成了：特定环境特定理解的东西，但在普遍意义上，它又会成为另外的意义。
这是我从来没有遇到的困境，对一句话的分析，不知道从何入手，也不知道它指向何方。难道，这就是佛教语言，表面大而无当接近虚空，又针对性强呈现具体场景，这也是对空有不二的理解吗？苦笑一下，表示自己对此无能为力。
“佛法是一个巨大的宝库，你不要试图用逻辑去简单分析它”他好像知道我在想什么似的，继续说到：“你需要什么，就拿什么；你有什么问题，就解决什么问题。”
真有这么神奇吗？
他看了看墙上的挂钟，说到：“我的主菜快好了，我得进去看看。”就离开价位，到厨房去了。他刚进门，妍子就出来了：“嗬，我们忙半天，你倒清闲起来了！”她没等我回答，就走近我身边，拿起我身边的一杯茶，喝了一口，夸张地哈了一口气：“好舒服，这茶好。”
晚餐还没开始，其他房客陆续回来了。今天晚上有好几个房客定餐，晚餐就比较热闹。
当羊排端上桌的时候，女主人已经把它们分成了五份，给我和妍子各分了一份，这时，男主人精心制作的汤端出来了，我一看，哈哈，牛蹄筋炖罗卜，雪白的蹄筋颤动，浓稔的浓汁配上鲜红的辣椒，简直是勾引得我垂涎三尺，我把羊排推给妍子：“你多吃一份，我看见这汤，就要疯了。”拿着一个汤瓢，杀了过去。
大快朵颐！
晚餐过后，回到楼上房间，妍子让我先洗澡，我问为什么，她说，你洗完了，我再洗，然后，我好洗衣服。
我洗完后躺在床上，拿出一本书来看，原来在温州时买的南怀瑾的书，临时随便带了几本，好在路上无聊时看，这时派上了用场。
《金刚经别讲》，这可是一本关于佛法的书，我得看看。其实，我在原来阅读的古代典籍中，就遇到了多次关于《金刚经》的话，多是历代文人引用的。但让我印象最深的是它的几句长期被反复引用的偈语：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”当时，我觉得这句话好高深，好绝对。如果一切法都是不长久不永恒的，那么，这部经的存在还有什么意义呢？
仔细看看吧，越看越有劲，南先生有这个本事，把高深的东西简化，然后直白。不下定义，只打比方，虽然从表达逻辑上说，内容有所失真，但适合我这种初学者。
开篇的第一句“如是我闻”，南先生就扯到了此经的译者鸠摩罗什，看到这人名字，我就想起了前次到甘肃新疆时的情景，那时，小池还在，思远还在。但今天呢，完全不同了。时光哪些变化剧烈，哪有什么永恒的东西呢？“如是我闻”，几乎是所有佛经开始的一句话，这句话的意思是，这就是我听到的，听谁的，当然是听到佛陀的。表明知识来源，也表明知识产权属于佛陀，也表明此经的权威性，不可更改。
“一时”，这个观念，经过南先生在书中的解释，我明白，这是佛教中相当重要相当基础的概念。那一瞬间，已经发生的已经过去，没有发生的还没到来，一时，是否有长度呢？从哲学上说，应该没有长度，但是，没有长度的时间，它是如何存在的呢？这真的是一个大问题，如果不解决时间与空间纠结的整体，就认识不了这个世界。
须菩提长老提问，如何降伏其心。这真是一个好问题，其实我本人也经常遇到，心情明知因愤怒而丧失理智是不对的，但就是无法控制自己的情绪。原来在学习心理学课程的时候，老师也说过，如何能够理智地控制自己的情绪的人，一定是个高人。当年上海滩大流氓杜月笙说过，一个人不贪财不贪色，能够下狠心戒烟的人，是不能够交往的。我想，他说这话的道理在于，一个能够完全控制自己的人，是最危险最厉害的角色，当然得防着他点。如何降伏其心，这个菩萨提出的问题，其实跟我们普通人提的问题是一样的，或许，他根本就是帮我们普通人提出来的。
结果佛陀怎么回答他呢？简直好笑，他几乎没有语言上的回答，只是坐在那里：“如是降伏其心。”
什么意思？就是这样降伏其心了？这算是回答还是没有回答？是打哑迷吗？或者说，佛陀根本就没回答，那么，后人记录下来这一段，有什么意义呢？估计还是有意义的，那么是什么意义呢？南先生没正面解释，但我猜想，佛陀就是用行动，做给须菩提看：就这样做，心就降 -->>
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