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较困难。江山易改，本性难移。
“佛学不是大、小乘的分别，真正的佛学是五乘道，首先修“人道”——八关斋戒是天人的基本；其次才能修小乘的“声闻道”；再进一步修小乘的“缘觉道”；然后才是大乘的“菩萨道”。当然，五乘道只有一心，因此也可称为一乘道，本一心而已。换句话说，就是从修正心理行为开始。”
这种专业名词，我还比较生疏。
“修十善业道一切善行，业报就生天，生哪個天是看你修十善业道的功德到什么程度。我们老问哪里是天堂哪里是地狱。你高兴时就如同在天堂，你苦闷时就如同在地狱。你体会一下，俗话说助人为快乐之本，一个长期处于快乐的人，是不是就生活在天堂？”
这只是个比喻，与万法由心相关。但是，我们要追求，是死后的确实境界，不仅仅拿心情当饭吃。
“所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出。”
客尘与真如，如果与善有关，那就将善与智慧联系起了。
“譬如我们中国文化有一句名言：行善最乐。平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出的。”
这只能说明，善对心理因素的影响，这还不够。
“好多理论我不细讲，因为大家也没兴趣。我只讲结论与体会。真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。”
这联系了善与智慧，但不讲推导过程，就像老师，只说公式，不讲例题。
“善的力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出了。”
通常，许多并不是出家的人，他做了很多好事，并不为名为利，这种行为，大家称他为菩萨，大概就是这个道理吧？要知道，菩萨不仅是道德成就，更是智慧成就。
“盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得很快。要说捷径，这就是捷径了。”
这里面是如何的转换关系，我不太愿细想。毕竟，佛教中有一个词，叫做，不可思议。
“如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。”
这个没有对比过，要说我这一生，做的好事并不多，坏事也做了不少。按他的说法，我不开智慧，恐怕这是原因吧。力量不够，基础不好。
“我们讲行愿方面，这个心理的行，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。”
前面讲心是心理，后面讲行是行为。行愿，则是心理与行为的统一。
“有一种烦恼是自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。”
有的烦恼不好分析，我们平时叫无明怒火。痛苦但自已难以控制，这是为什么呢？估计无明是根源，但是哪个又真理明白了呢？
“我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。”
关键是怎么转，能不能转。
“但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。”
身体的痛苦避免不了，心理的痛苦跟着就。气脉通畅的好处，当年我学周天循环法，就感受过它的奇妙。
“气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分 -->>
较困难。江山易改，本性难移。
“佛学不是大、小乘的分别，真正的佛学是五乘道，首先修“人道”——八关斋戒是天人的基本；其次才能修小乘的“声闻道”；再进一步修小乘的“缘觉道”；然后才是大乘的“菩萨道”。当然，五乘道只有一心，因此也可称为一乘道，本一心而已。换句话说，就是从修正心理行为开始。”
这种专业名词，我还比较生疏。
“修十善业道一切善行，业报就生天，生哪個天是看你修十善业道的功德到什么程度。我们老问哪里是天堂哪里是地狱。你高兴时就如同在天堂，你苦闷时就如同在地狱。你体会一下，俗话说助人为快乐之本，一个长期处于快乐的人，是不是就生活在天堂？”
这只是个比喻，与万法由心相关。但是，我们要追求，是死后的确实境界，不仅仅拿心情当饭吃。
“所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出。”
客尘与真如，如果与善有关，那就将善与智慧联系起了。
“譬如我们中国文化有一句名言：行善最乐。平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出的。”
这只能说明，善对心理因素的影响，这还不够。
“好多理论我不细讲，因为大家也没兴趣。我只讲结论与体会。真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。”
这联系了善与智慧，但不讲推导过程，就像老师，只说公式，不讲例题。
“善的力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出了。”
通常，许多并不是出家的人，他做了很多好事，并不为名为利，这种行为，大家称他为菩萨，大概就是这个道理吧？要知道，菩萨不仅是道德成就，更是智慧成就。
“盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得很快。要说捷径，这就是捷径了。”
这里面是如何的转换关系，我不太愿细想。毕竟，佛教中有一个词，叫做，不可思议。
“如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。”
这个没有对比过，要说我这一生，做的好事并不多，坏事也做了不少。按他的说法，我不开智慧，恐怕这是原因吧。力量不够，基础不好。
“我们讲行愿方面，这个心理的行，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。”
前面讲心是心理，后面讲行是行为。行愿，则是心理与行为的统一。
“有一种烦恼是自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。”
有的烦恼不好分析，我们平时叫无明怒火。痛苦但自已难以控制，这是为什么呢？估计无明是根源，但是哪个又真理明白了呢？
“我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。”
关键是怎么转，能不能转。
“但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。”
身体的痛苦避免不了，心理的痛苦跟着就。气脉通畅的好处，当年我学周天循环法，就感受过它的奇妙。
“气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分 -->>
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