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沈默是不反王学的，相反，他他很清楚，阳明心学乃是打破程朱理学对人们思想禁锢的最佳利器，是这个时代思想变革、社会革新的最佳助推器。这种信心不是来自主观臆断，而是他知道后世每一次社会变革之前，必然会掀起阳明心学的热潮，中国的戊戌变法、五四运动，乃至曰本的明治维新，全都是革新派人士与传统官学相抗衡的力量源泉，这不是偶然，而是因为阳明心学有着反对禁锢、解放思想、追求自我的现实意义。
在心学兴起以前，国朝的社会思想，是程朱理学一统江山。而程朱理学的核心思想，是将纲常天理化，把三纲五常当作世界的本体，要人们以此作为判断是非的标准，和自身行动的准则。受这种纲常名教的束缚，在一百多年时间里，社会等级森严、异常沉闷，人们受到沉重的精神压迫，造成了思想上的僵化、学术上的空疏、道德上的虚伪，乃至对整个社会的禁锢。
而王阳明的致良知学说，初衷虽然和程朱理学一样，都是为了以伦理道德来规范人们的思想行为，但他所提倡的良知毕竟是发自主体内心的道德意识，从而否认了用外在规范也就是三纲五常来管心禁欲，这种强调自我，主张以自家的心去认知外间事物的学说，无疑是灭人欲、从天理的程朱学术的死对头，在解放思想，张扬人姓的作用方面，甚至要比西方早些时候发生的文艺复兴，更加彻底和坚决的弘扬了人文精神。
这对社会进步有何重要作用呢首先，心学强调自我认识，重视人的价值，就是提倡以人为本，反对封建礼教对人姓的压抑；二是，张扬人的理姓，反对封建礼教对个人理姓的贬低。在阳明心学之前，无论是黄老还是孔孟，都提倡古之善为道者，非以明民，将以愚之。是以圣人之治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。、民可使由之、不可使知之，一以贯之的主张愚民，而阳明心学却主张良知之在人心，无间于圣愚，良知良能，愚夫愚妇与圣人同，在道德人格上人人是平等的，没有高低贵贱之分。<b......
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沈默是不反王学的，相反，他他很清楚，阳明心学乃是打破程朱理学对人们思想禁锢的最佳利器，是这个时代思想变革、社会革新的最佳助推器。这种信心不是来自主观臆断，而是他知道后世每一次社会变革之前，必然会掀起阳明心学的热潮，中国的戊戌变法、五四运动，乃至曰本的明治维新，全都是革新派人士与传统官学相抗衡的力量源泉，这不是偶然，而是因为阳明心学有着反对禁锢、解放思想、追求自我的现实意义。
在心学兴起以前，国朝的社会思想，是程朱理学一统江山。而程朱理学的核心思想，是将纲常天理化，把三纲五常当作世界的本体，要人们以此作为判断是非的标准，和自身行动的准则。受这种纲常名教的束缚，在一百多年时间里，社会等级森严、异常沉闷，人们受到沉重的精神压迫，造成了思想上的僵化、学术上的空疏、道德上的虚伪，乃至对整个社会的禁锢。
而王阳明的致良知学说，初衷虽然和程朱理学一样，都是为了以伦理道德来规范人们的思想行为，但他所提倡的良知毕竟是发自主体内心的道德意识，从而否认了用外在规范也就是三纲五常来管心禁欲，这种强调自我，主张以自家的心去认知外间事物的学说，无疑是灭人欲、从天理的程朱学术的死对头，在解放思想，张扬人姓的作用方面，甚至要比西方早些时候发生的文艺复兴，更加彻底和坚决的弘扬了人文精神。
这对社会进步有何重要作用呢首先，心学强调自我认识，重视人的价值，就是提倡以人为本，反对封建礼教对人姓的压抑；二是，张扬人的理姓，反对封建礼教对个人理姓的贬低。在阳明心学之前，无论是黄老还是孔孟，都提倡古之善为道者，非以明民，将以愚之。是以圣人之治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。、民可使由之、不可使知之，一以贯之的主张愚民，而阳明心学却主张良知之在人心，无间于圣愚，良知良能，愚夫愚妇与圣人同，在道德人格上人人是平等的，没有高低贵贱之分。<b......
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