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的仪式场面。
而这里面祆教的祭祀、护法天神、地鬼都出现了。
如果这些东西出现在其他地方韩孔雀也许不会多加关注而出现在这里韩孔雀自然要着重研究一下。
对地鬼或者说是恶行者或者直白的说对灵魂的研究不少宗教都很在行而这祆教的研究好像更加深入一下这一点从恶行者和双鱼玉佩上看就知道了。
这座石椁东、西、北三面外壁以浅浮雕的形式分栏描绘宴饮乐舞、驼运狩猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
北壁的画面以宫殿宴饮为中心大体取对称的形式铺排宴饮、出行、驼运等情节表现出浓厚的西域民族的宗教信仰与生活习俗。
北壁紧东头的画面分上下二层由云气加以分割上层刻山洞中一老者为兔子说法。
云气之下一位有翼天使手托食盘和水果自天而降其下另有两位天使飞伸双手接引渡过冥河的一对男女。
按祆教的葬礼习俗在去往冥界的路上死者的灵魂必须涉水过河河水会带走他身前的“业”和“记忆”成为一个干净的灵魂便能平安地步入通往天国的切努特桥。
这幅画面紧接东壁的过桥图表现的正是死者渡河上岸后的情节。
石椁东壁有三幅画面都由桥来连通是最能体现人死魂归天国这一祆教观念的图像。
刻有桥的两幅画面构图可分上下以山脉和流云作为分界。
下层的图像主题是送灵魂过切努特桥桥头站立二位着胡服带口罩的祭司他们持杖司火面前只刻出升腾的火焰省却了火坛的细节。
上方以山峦为界山头云气之上是密斯拉神及其助神。
骑牛的密斯拉神周身有光环绕主司光明是灵魂的救主和引路人。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努他们协助密斯拉审判亡灵。
其下戴冠持花果供物的五位天人俯视下方仿佛是在接受凡间的祭祀供养所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
如太阳般明亮的密斯拉是诸神之首他最先登顶赫腊山（即“正义之山”）俯瞰亚利安全境。
山间的二犬是由神灵指派尽着守护切努特桥的职能。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队走在队伍最前头的是男女墓主人和鞍鞯齐备的坐骑在他们的上方即是魂归天堂的墓主夫妇和马匹流云之上的翼马与莲花托举的人物表现的是墓主灵魂乘跷升天的旅程。(未完待续请搜索小说更好更新更快!
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而这里面祆教的祭祀、护法天神、地鬼都出现了。
如果这些东西出现在其他地方韩孔雀也许不会多加关注而出现在这里韩孔雀自然要着重研究一下。
对地鬼或者说是恶行者或者直白的说对灵魂的研究不少宗教都很在行而这祆教的研究好像更加深入一下这一点从恶行者和双鱼玉佩上看就知道了。
这座石椁东、西、北三面外壁以浅浮雕的形式分栏描绘宴饮乐舞、驼运狩猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
北壁的画面以宫殿宴饮为中心大体取对称的形式铺排宴饮、出行、驼运等情节表现出浓厚的西域民族的宗教信仰与生活习俗。
北壁紧东头的画面分上下二层由云气加以分割上层刻山洞中一老者为兔子说法。
云气之下一位有翼天使手托食盘和水果自天而降其下另有两位天使飞伸双手接引渡过冥河的一对男女。
按祆教的葬礼习俗在去往冥界的路上死者的灵魂必须涉水过河河水会带走他身前的“业”和“记忆”成为一个干净的灵魂便能平安地步入通往天国的切努特桥。
这幅画面紧接东壁的过桥图表现的正是死者渡河上岸后的情节。
石椁东壁有三幅画面都由桥来连通是最能体现人死魂归天国这一祆教观念的图像。
刻有桥的两幅画面构图可分上下以山脉和流云作为分界。
下层的图像主题是送灵魂过切努特桥桥头站立二位着胡服带口罩的祭司他们持杖司火面前只刻出升腾的火焰省却了火坛的细节。
上方以山峦为界山头云气之上是密斯拉神及其助神。
骑牛的密斯拉神周身有光环绕主司光明是灵魂的救主和引路人。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努他们协助密斯拉审判亡灵。
其下戴冠持花果供物的五位天人俯视下方仿佛是在接受凡间的祭祀供养所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
如太阳般明亮的密斯拉是诸神之首他最先登顶赫腊山（即“正义之山”）俯瞰亚利安全境。
山间的二犬是由神灵指派尽着守护切努特桥的职能。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队走在队伍最前头的是男女墓主人和鞍鞯齐备的坐骑在他们的上方即是魂归天堂的墓主夫妇和马匹流云之上的翼马与莲花托举的人物表现的是墓主灵魂乘跷升天的旅程。(未完待续请搜索小说更好更新更快!