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“还是进去看看吧！”说完卫长青又连续打开两扇同样的石门才正式进入了地宫正室。
“这么多石棺？”刚刚进入卫长青就惊叹出声。
“这些石棺制作的好漂亮。”肇东可也开口道。
“我怎么好似在哪里看过这些图案？”卫长青看着石棺上的图案疑惑的道。
韩孔雀直接把手中的玉佩递给了卫长青。
“给我这个干什么？这个可是宝贝。”卫长青不明所以。
韩孔雀开口道：“这些石棺上的画面跟这块玉佩上的画面很相似。”
“啊？”卫长青接过玉佩仔细对照起来。
“如果我没看错这应该是一种宗教仪式。”韩孔雀看着石棺上的画道。
“这是祆教的宗教仪式？”卫长青好奇的问道。
“应该是了这是四臂女神娜娜你们看在送别死者的祆教仪式中必定在桥前举行仪式祭司在桥头设火坛供物驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵灵魂方得顺利踏入天堂之门。”韩孔雀道。
“小韩你们快过来看看这件是不是石棺床？”就在这个时候肇东可在另外一边大声喊道。
“石棺床？这东西可不多见。”韩孔雀很高兴快速走了过去。
这也是一个石棺不过这座石棺就复杂多了这座石棺四面围合正面设子母阙门壁的外立面和石棺的内壁面刻有繁密的画面。
床座上的檐板2件屏风石2件每件画面3幅棺床屏风石1件画面3幅。左右阙门石处另有一件屏风石。
这个样子的石棺说是一张大型石床也不为过所以被称为石棺床。
这件阙形石棺床上的人物形象“简易标美”子母阙檐下浮雕人物行列左右对称。合计24人旗帜22面队列殿后是装饰华丽的马匹领头着翻领紧身胡服的人物带有口罩手中持法杖杖头下刻火盆。
棺床其余的壁面分栏作对称式布局正面六幅左右床头各三幅画面构图密而整齐。多是胡人宴饮歌舞的热闹场面题材显然与祆教的葬礼习俗有关。
特别是上面拿戴口罩持杖者肯定是火祆教仪式中的祭司形象特征很明显这曾是中亚粟特人纳骨瓮上的主体图像之一。
“这么复杂精美的石棺床应该不容易制作吧？”卫长青一边给这张石棺床拍照一边道。
韩孔雀道：“现在自然不多见了不过在古代。还是有很多的虽然石棺的制作麻烦了点。但相比木材它更不容易腐朽所以古代使用石棺的时期还是不短的。”
“这些祆教徒看来很有钱啊！”卫长青嘿嘿笑着道。
“那是当然普通人家谁买得起这种石棺？”韩孔雀笑着道。
“韩哥你能够看得出这是哪个时期的东西吗？”卫长青双眼放光的道。
这里的石棺保存的都很不错。最主要的是每一座石棺都制作的十分精美这样的石棺已经上升到了艺术品的行列就算是放在博物馆中展出。都足够了。
“看着祭司形象应该是出自祆教这跟在莫拉-库尔干出土的纳骨陶瓮浮雕上的祭司形象很相似不过这具石棺床却更像是出自中原地区。”韩孔雀看着石棺床上的一幅画道。
“中原地区？中原地区的石棺床谁会闲着没事运到这里来？”这石棺床的重量可不轻再说别人用过的石棺谁会闲的蛋痛再用一次？就算再好也没人用别人用过的吧？
“你看这幅宴饮图中女子皆梳飞鸟髻按史籍记载梳飞鸟髻是北齐后主宫中女子的时尚后流入民间时人即以此为北齐灭亡的表征。
《北齐书》记其事：又妇人皆剪剃以着假髻而危邪之状如飞鸟至于南面则髻心正西始自宫内为之被于四远天意若曰元首剪落危侧当走西也。
这飞鸟髻的女子具有其鲜明的时代特征图像另有太原王家峰出土北齐徐显秀墓壁画中的宴乐女子二者相互比照可证明这座阙形石棺床是北齐时的葬具墓主人应是信奉祆教的粟特人首领。”韩孔雀指着一副宴饮图分析道。
“北齐？那得有多少年了？”卫长青咋舌。
“怎么也有一千五百年以上了吧！”韩孔雀道。
“这幸亏是石棺如果是木头的早就烂成泥了吧？”肇东可也惊讶的道。
“不过南北朝时国内有信封祆教的胡人吗？”卫长青问道。
韩孔雀道：“还真有而且那个时候祆教的传播很广要知道祆教很早就传到中亚的粟特地区在萨珊王朝时已是粟特人主要信奉的宗教。
在慧超《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆不识佛法这足以说明当时祆教在国内是有流传的。”
善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上进入中国后在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落奉行本土的宗教。
由于进入中国的祆教信徒主要是来自中亚粟特地区的胡人所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。
汉文史料最早记载的祆教活动是在公元四世纪前半叶的西晋末年《晋书石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于胡天。”
这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札写本的年代考定为311年前后信札的作者是往来于河西走廊信奉祆教的粟特商人他们以凉州为大本营足迹已深入到长安、洛、阳和邺、城。
南北朝时期随着入华的粟特移民增多有关祆教活动的记载也屡见于《魏书》、《梁书》、《隋书》。
北魏宣武帝时洛、阳境内祭祀祆神胡天已有规模时胡灵太后“幸嵩高山从者百人升于顶中废诸淫祀而胡天神不在其列。”
甚至到了北齐、北周时皇帝亲往祭祀胡天神。
“（齐）后主末年祭非其鬼至于躬自鼓舞以事胡天。邺中遂淫祀至今不绝。后周欲招徕西域又有拜胡天制皇帝亲焉其仪并从夷俗淫僻不可纪也。”
而在河西和西出阳关的于、阗、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民间赛祆的习俗风气在隋唐时依然沿袭汉文 -->>
“还是进去看看吧！”说完卫长青又连续打开两扇同样的石门才正式进入了地宫正室。
“这么多石棺？”刚刚进入卫长青就惊叹出声。
“这些石棺制作的好漂亮。”肇东可也开口道。
“我怎么好似在哪里看过这些图案？”卫长青看着石棺上的图案疑惑的道。
韩孔雀直接把手中的玉佩递给了卫长青。
“给我这个干什么？这个可是宝贝。”卫长青不明所以。
韩孔雀开口道：“这些石棺上的画面跟这块玉佩上的画面很相似。”
“啊？”卫长青接过玉佩仔细对照起来。
“如果我没看错这应该是一种宗教仪式。”韩孔雀看着石棺上的画道。
“这是祆教的宗教仪式？”卫长青好奇的问道。
“应该是了这是四臂女神娜娜你们看在送别死者的祆教仪式中必定在桥前举行仪式祭司在桥头设火坛供物驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵灵魂方得顺利踏入天堂之门。”韩孔雀道。
“小韩你们快过来看看这件是不是石棺床？”就在这个时候肇东可在另外一边大声喊道。
“石棺床？这东西可不多见。”韩孔雀很高兴快速走了过去。
这也是一个石棺不过这座石棺就复杂多了这座石棺四面围合正面设子母阙门壁的外立面和石棺的内壁面刻有繁密的画面。
床座上的檐板2件屏风石2件每件画面3幅棺床屏风石1件画面3幅。左右阙门石处另有一件屏风石。
这个样子的石棺说是一张大型石床也不为过所以被称为石棺床。
这件阙形石棺床上的人物形象“简易标美”子母阙檐下浮雕人物行列左右对称。合计24人旗帜22面队列殿后是装饰华丽的马匹领头着翻领紧身胡服的人物带有口罩手中持法杖杖头下刻火盆。
棺床其余的壁面分栏作对称式布局正面六幅左右床头各三幅画面构图密而整齐。多是胡人宴饮歌舞的热闹场面题材显然与祆教的葬礼习俗有关。
特别是上面拿戴口罩持杖者肯定是火祆教仪式中的祭司形象特征很明显这曾是中亚粟特人纳骨瓮上的主体图像之一。
“这么复杂精美的石棺床应该不容易制作吧？”卫长青一边给这张石棺床拍照一边道。
韩孔雀道：“现在自然不多见了不过在古代。还是有很多的虽然石棺的制作麻烦了点。但相比木材它更不容易腐朽所以古代使用石棺的时期还是不短的。”
“这些祆教徒看来很有钱啊！”卫长青嘿嘿笑着道。
“那是当然普通人家谁买得起这种石棺？”韩孔雀笑着道。
“韩哥你能够看得出这是哪个时期的东西吗？”卫长青双眼放光的道。
这里的石棺保存的都很不错。最主要的是每一座石棺都制作的十分精美这样的石棺已经上升到了艺术品的行列就算是放在博物馆中展出。都足够了。
“看着祭司形象应该是出自祆教这跟在莫拉-库尔干出土的纳骨陶瓮浮雕上的祭司形象很相似不过这具石棺床却更像是出自中原地区。”韩孔雀看着石棺床上的一幅画道。
“中原地区？中原地区的石棺床谁会闲着没事运到这里来？”这石棺床的重量可不轻再说别人用过的石棺谁会闲的蛋痛再用一次？就算再好也没人用别人用过的吧？
“你看这幅宴饮图中女子皆梳飞鸟髻按史籍记载梳飞鸟髻是北齐后主宫中女子的时尚后流入民间时人即以此为北齐灭亡的表征。
《北齐书》记其事：又妇人皆剪剃以着假髻而危邪之状如飞鸟至于南面则髻心正西始自宫内为之被于四远天意若曰元首剪落危侧当走西也。
这飞鸟髻的女子具有其鲜明的时代特征图像另有太原王家峰出土北齐徐显秀墓壁画中的宴乐女子二者相互比照可证明这座阙形石棺床是北齐时的葬具墓主人应是信奉祆教的粟特人首领。”韩孔雀指着一副宴饮图分析道。
“北齐？那得有多少年了？”卫长青咋舌。
“怎么也有一千五百年以上了吧！”韩孔雀道。
“这幸亏是石棺如果是木头的早就烂成泥了吧？”肇东可也惊讶的道。
“不过南北朝时国内有信封祆教的胡人吗？”卫长青问道。
韩孔雀道：“还真有而且那个时候祆教的传播很广要知道祆教很早就传到中亚的粟特地区在萨珊王朝时已是粟特人主要信奉的宗教。
在慧超《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆不识佛法这足以说明当时祆教在国内是有流传的。”
善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上进入中国后在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落奉行本土的宗教。
由于进入中国的祆教信徒主要是来自中亚粟特地区的胡人所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。
汉文史料最早记载的祆教活动是在公元四世纪前半叶的西晋末年《晋书石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于胡天。”
这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札写本的年代考定为311年前后信札的作者是往来于河西走廊信奉祆教的粟特商人他们以凉州为大本营足迹已深入到长安、洛、阳和邺、城。
南北朝时期随着入华的粟特移民增多有关祆教活动的记载也屡见于《魏书》、《梁书》、《隋书》。
北魏宣武帝时洛、阳境内祭祀祆神胡天已有规模时胡灵太后“幸嵩高山从者百人升于顶中废诸淫祀而胡天神不在其列。”
甚至到了北齐、北周时皇帝亲往祭祀胡天神。
“（齐）后主末年祭非其鬼至于躬自鼓舞以事胡天。邺中遂淫祀至今不绝。后周欲招徕西域又有拜胡天制皇帝亲焉其仪并从夷俗淫僻不可纪也。”
而在河西和西出阳关的于、阗、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民间赛祆的习俗风气在隋唐时依然沿袭汉文 -->>
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