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当华元走下台时四面八方的目光都聚集到了他的身上。
此刻他已经可以称得上举世皆敌了。
但……
对法家来说举世皆敌才是常态才是日常。
正如商君顶着整个秦国的旧有利益集团和贵族的攻仵推动变法；吴起在楚国冒着随时可能被人杀死的危险果断变法一般。
真正的法家大臣假如敌人太少反对声太小。
那反倒证明了他并未打到关键上。
自春秋以来法家就是旧有秩序的破坏者和新秩序的建立者。
从商君到韩非子法家不仅仅在变别人的法也在变自己的法。
所以当华元回到自己的位置的时候立刻就受到了英雄一般的欢迎。
就连几位黄老派的巨擘都投来了赞赏的眼神。
对黄老派来说华元所说的事情他们当然是反对的。
但这并不妨碍他们欣赏华元和法家这样的举动。
与世界为敌需要勇气更需要实力。
有勇气有实力的人自然会得到尊重。
倒是儒家内部的几个主要学派的巨头此刻的脸都是青紫青紫的。
“法家的这些混蛋……”即使是董仲舒平素修养功夫非常深厚此刻也忍不住爆粗口了。
而胡毋生虽然不似董仲舒这样狂躁但脸上的神色也不怎么好看。
此时此刻董仲舒和胡毋生的脑海里一直在回荡着方才华元所说的话。
主要是那一句‘治世不一道则国不必法古’让他们很受伤很受伤。
至于那工匠等级体系反而变得没那么可怕。
原因很简单——天子都已经批准了廷议也通过了让工匠为官的政策。
即使是法家不提这个事情迟早有一天迫于形势儒家也不得不提此事。
迎合当政者这是儒家的天赋。
况且儒家现在其实也不歧视工匠至少儒家并不歧视木匠和铁匠以及那些从事与农业相关的匠人。
歧视工匠这种事情至少现在的公羊派不会去做。
无论董仲舒还是胡毋生门下匠人子弟出生的门徒都不少。
但那句话却像是一柄利剑深深刺进了他们两人的心坎。
儒家之中除了荀子学派外其他所有派系都是崇古的。
三代之治三王五帝就是他们的精神信仰和依托。
法家喊出这句商君变法的战斗缴文实际上就是对儒家宣战。
“你要战我便战！”公羊派的儒生一直就是恩怨分明的大丈夫从来没有人可以在打了他们一巴掌后还能奢望得到原谅！
当然了受限于规则儒家现在是拿法家没什么办法。
“等到了明道和论述阶段吾等必让尔等酷吏下不来台！”董仲舒在心里想着计划着。
嘴炮这种事情儒家会怕谁？
讲大道理这是儒生的天赋专长啊！
然而长辈能这样去想年轻人就未必了。
特别是公羊派的年轻人都是血气方刚的耿直boy。
“春秋以大义岂容法家乱之！”董仲舒的得意弟子吕步舒在握紧了拳头在心里想着然后他就与自己的几个师弟们私底下议论了起来。
“吾辈受春秋大义安能忍法家之乱道？”师兄弟们自然都是义愤填膺。
公羊学派有两个核心。
一是大义二是夷夏。
大义就是春秋的微言大义发乎文字而至于心灵。
无论是董仲舒还是胡毋生教育弟子都是将《公羊传》里的文字一个字一个字的解剖开来讲解孔子和先贤们为何要这么去写为何要这么去记载。
从而使得弟子门徒们的身心都能接近孔子和先贤。
这也是儒家的特点。
儒家追求着人人尽尧舜的理想——虽然这个肯定是不可能实现的但这因为如此它才有魅力啊。
道理很简单假如无法人人尽尧舜。
那么也就只能让已经接近尧舜的——譬如说纯洁正直善良的吾辈来带领那些愚昧不堪的百姓向着理想前进了。
至于夷夏那就更好理解。
也是诸子百家共有一个观念。
在传统的中国世界观之中这个世界只存在着两个国度。
一是圣王临轩王道教化的中国。
有礼仪之大故称夏有服章之美谓之华的华夏。
二则是茹毛饮血野蛮愚昧用两条腿走路的夷狄禽兽。
是故管仲说：华夏亲昵不可弃也夷狄豺狼不可厌也！
孔子也开明宗义的说道：夷狄之有君不若诸夏之亡。
在这里请注意所谓的夷夏之分在中国从来不是血缘观念更非族群观念而是文化概念。
标准就是用中国礼仪、制度、文字。
用之则为夏不用则为夷。
而公羊派则比所有人在这个方面都要更激进。
如今最原始的民族主义其实已经在公羊思想之中悄然生根发芽。
所以公羊派就成为了诸子百家之中最鹰派的主战派。
对他们而言他们自我认为自己读了孔子和先贤的微言大义已经身负了扫清寰宇使中国重新成为天朝上国的使命。
现在的公羊派的年轻学者之中甚至已经出现了：只有死掉的匈奴人才是好的匈奴人这样的想法的激进者。
而反应到学术争论上这种激进的情绪就格外高涨了。
公羊派连谷梁派和左氏学派都视为异端。
怎么可以容忍法家的肆无忌惮？
是以吕步舒与他的师兄弟商议了一会后就立刻达成了共识：决不能让法家嚣张必须给他们一点颜色看看！
而怎么给法家一点颜色看看？
当然是从学术上否定法家的所谓‘治世不一道则国不必法古’的荒唐理论和谬论！
带着这样的想法董仲舒的大弟子一直为他在广川的麓台学苑教授着学生主 -->>
当华元走下台时四面八方的目光都聚集到了他的身上。
此刻他已经可以称得上举世皆敌了。
但……
对法家来说举世皆敌才是常态才是日常。
正如商君顶着整个秦国的旧有利益集团和贵族的攻仵推动变法；吴起在楚国冒着随时可能被人杀死的危险果断变法一般。
真正的法家大臣假如敌人太少反对声太小。
那反倒证明了他并未打到关键上。
自春秋以来法家就是旧有秩序的破坏者和新秩序的建立者。
从商君到韩非子法家不仅仅在变别人的法也在变自己的法。
所以当华元回到自己的位置的时候立刻就受到了英雄一般的欢迎。
就连几位黄老派的巨擘都投来了赞赏的眼神。
对黄老派来说华元所说的事情他们当然是反对的。
但这并不妨碍他们欣赏华元和法家这样的举动。
与世界为敌需要勇气更需要实力。
有勇气有实力的人自然会得到尊重。
倒是儒家内部的几个主要学派的巨头此刻的脸都是青紫青紫的。
“法家的这些混蛋……”即使是董仲舒平素修养功夫非常深厚此刻也忍不住爆粗口了。
而胡毋生虽然不似董仲舒这样狂躁但脸上的神色也不怎么好看。
此时此刻董仲舒和胡毋生的脑海里一直在回荡着方才华元所说的话。
主要是那一句‘治世不一道则国不必法古’让他们很受伤很受伤。
至于那工匠等级体系反而变得没那么可怕。
原因很简单——天子都已经批准了廷议也通过了让工匠为官的政策。
即使是法家不提这个事情迟早有一天迫于形势儒家也不得不提此事。
迎合当政者这是儒家的天赋。
况且儒家现在其实也不歧视工匠至少儒家并不歧视木匠和铁匠以及那些从事与农业相关的匠人。
歧视工匠这种事情至少现在的公羊派不会去做。
无论董仲舒还是胡毋生门下匠人子弟出生的门徒都不少。
但那句话却像是一柄利剑深深刺进了他们两人的心坎。
儒家之中除了荀子学派外其他所有派系都是崇古的。
三代之治三王五帝就是他们的精神信仰和依托。
法家喊出这句商君变法的战斗缴文实际上就是对儒家宣战。
“你要战我便战！”公羊派的儒生一直就是恩怨分明的大丈夫从来没有人可以在打了他们一巴掌后还能奢望得到原谅！
当然了受限于规则儒家现在是拿法家没什么办法。
“等到了明道和论述阶段吾等必让尔等酷吏下不来台！”董仲舒在心里想着计划着。
嘴炮这种事情儒家会怕谁？
讲大道理这是儒生的天赋专长啊！
然而长辈能这样去想年轻人就未必了。
特别是公羊派的年轻人都是血气方刚的耿直boy。
“春秋以大义岂容法家乱之！”董仲舒的得意弟子吕步舒在握紧了拳头在心里想着然后他就与自己的几个师弟们私底下议论了起来。
“吾辈受春秋大义安能忍法家之乱道？”师兄弟们自然都是义愤填膺。
公羊学派有两个核心。
一是大义二是夷夏。
大义就是春秋的微言大义发乎文字而至于心灵。
无论是董仲舒还是胡毋生教育弟子都是将《公羊传》里的文字一个字一个字的解剖开来讲解孔子和先贤们为何要这么去写为何要这么去记载。
从而使得弟子门徒们的身心都能接近孔子和先贤。
这也是儒家的特点。
儒家追求着人人尽尧舜的理想——虽然这个肯定是不可能实现的但这因为如此它才有魅力啊。
道理很简单假如无法人人尽尧舜。
那么也就只能让已经接近尧舜的——譬如说纯洁正直善良的吾辈来带领那些愚昧不堪的百姓向着理想前进了。
至于夷夏那就更好理解。
也是诸子百家共有一个观念。
在传统的中国世界观之中这个世界只存在着两个国度。
一是圣王临轩王道教化的中国。
有礼仪之大故称夏有服章之美谓之华的华夏。
二则是茹毛饮血野蛮愚昧用两条腿走路的夷狄禽兽。
是故管仲说：华夏亲昵不可弃也夷狄豺狼不可厌也！
孔子也开明宗义的说道：夷狄之有君不若诸夏之亡。
在这里请注意所谓的夷夏之分在中国从来不是血缘观念更非族群观念而是文化概念。
标准就是用中国礼仪、制度、文字。
用之则为夏不用则为夷。
而公羊派则比所有人在这个方面都要更激进。
如今最原始的民族主义其实已经在公羊思想之中悄然生根发芽。
所以公羊派就成为了诸子百家之中最鹰派的主战派。
对他们而言他们自我认为自己读了孔子和先贤的微言大义已经身负了扫清寰宇使中国重新成为天朝上国的使命。
现在的公羊派的年轻学者之中甚至已经出现了：只有死掉的匈奴人才是好的匈奴人这样的想法的激进者。
而反应到学术争论上这种激进的情绪就格外高涨了。
公羊派连谷梁派和左氏学派都视为异端。
怎么可以容忍法家的肆无忌惮？
是以吕步舒与他的师兄弟商议了一会后就立刻达成了共识：决不能让法家嚣张必须给他们一点颜色看看！
而怎么给法家一点颜色看看？
当然是从学术上否定法家的所谓‘治世不一道则国不必法古’的荒唐理论和谬论！
带着这样的想法董仲舒的大弟子一直为他在广川的麓台学苑教授着学生主 -->>
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