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于是在呼揭王且之下令要求自己的军队当着汉朝使者的面继续杀戮时。
休屠王跟昆邪王立刻就跳了起来。
你要作死别害我们！
昆邪王甚至立刻就命令自己的军队靠向呼揭王的军队休屠王随后跟上。
于是在草原上出现了奇特的一幕。
两支同属匈奴而且在一刻钟前还并肩作战相互打趣的军队在一刻钟后拔刀相向彼此对峙。
“呼揭王！”昆邪王带着自己的贵族们远远的朝着呼揭王喊话：“撑犁孤涂的命令你也敢违抗吗？”
休屠王也带着人从另外一边压过来：“违抗撑犁孤涂意志者皆可杀！”
这让呼揭王且之犹豫了起来。
最终他将手一挥不情不愿的下令：“停止杀戮收拢俘虏！”
………………………………
“多谢左大将……”骑在马上的汉军司马对着自己身边的那位匈奴的左大将拱手答谢：“我回国后一定将左大将和单于的好意报告给我国陛下！”
“使者客气了……”呼衍当涂瓮声瓮气的说道：“汉匈友好是贵国天子与我主单于定下的基调可恨尹稚斜那个贼子假传单于之命袭击贵国我主闻讯也是异常愤怒即使贵国不杀我主也会将这个目无法纪的贼子处死！”
这个说法也是目前单于庭对外宣传的基调。
将责任推给死人永远没有错。
“不过……”呼衍当涂看着眼前的遍地尸骸与鲜血。舔了舔舌头问道：“贵国为何如此关注这些东湖人呢？”
“据我所知。这些东胡人当年背叛贵国的太祖皇帝。逃奔我国得到冒顿大单于的收容然而这些贼子本性不改不仅不感激冒顿大单于收容的恩德反而生出反意多次背叛我主我主震怒故此派呼揭王将之铲除！”呼衍当涂看着汉室奇怪的说道：“背主忘恩。三姓家奴我匈奴人都极为不齿贵国自号礼仪之邦怎么会愿意这些贼子出头？”
汉使顿时就尴尬无比。
讲道理的话呼衍当涂的反问非常有效。
当此之时没有什么民族主义和国家认知。
在中国士大夫和贵族的传统观念认知之中食君之禄忠君之事。才是主流。
著名的淮阴侯报一饭之恩就能很清楚的说明此时士大夫贵族们的脑子里的善恶观与是非观究竟如何。
当初。韩信贫微之时在其家乡的亭长门下当食客。
天天在亭长家蹭饭久而久之。亭长的妻子厌恶韩信于是。在某天故意不给韩信准备饭食韩信也秒懂了对方的意思。拂袖而去。
之后无家可归也没有收入的韩信就只能靠着垂钓有一顿没一顿的混日子。
某天一群大妈来到河边洗衣服。
其中一位见韩信可怜于是就给了韩信一些饭食。
韩信因此感激不尽说道：有朝一日我一定您的大恩。
后来韩信功成名就荣归故里寻找到当初那位赠与自己饭食的大妈拿出了一千金作为报答。
这就是成语一饭千金的来历与它一同诞生的还有胯下之辱这个典故。
那么问题来了同样是蹭饭为何大妈能得到报答而那个亭长却只获得怨恨？
这就跟古典时代的中国士大夫和贵族的观念有观了。
所谓食君之禄忠君之事。
韩信最初是以食客身份在那个亭长门下蹭饭的。
表面上看上去韩信似乎每天都是在蹭饭混吃等死。
但实际上两人之间已经形成了一种契约关系。
亭长给韩信一日三餐而一旦有事韩信需要拿命来报答这个亭长甚至可能这个亭长让韩信去死韩信也一定要去死。
所以韩信蹭饭蹭的理所当然。
之后亭长妻子断了韩信的供应。
这就相当于解除劳动合同关系两人从主从附属关系中解脱出来。
这就好比你在某个公司上班老板按月给你工资你按时打卡上班。
哪怕你每天都是坐在办公室发呆那也是你的权力。
谁叫老板不给你任务呢？
而之后老板不给你发工资了你当然就知道你被开除了。
你与老板之间当然是两不亏欠。
而大妈赠饭就又不同了。
这就跟你遇到困难流落街头一个好心的大妈给你吃住还赞助你路费。
数年之后你因此飞黄腾达。
但凡有点良心你自然要回去报恩。
而在此时这样的关系更加复杂而且更加的多变和严苛。
从伦理道德角度来说。
倘若韩信不报答那位大妈的赠饭之恩那么其实在某种程度上他就负有对那位大妈的义务。
这其中包括给她当奴仆的义务和为她去死的义务。
当年殷商灭亡伯夷叔齐不食周粟宁愿活活饿死就是这么个道理。
将这套道德伦理观套到东胡王卢绾和他的儿子卢它之身上后就变成了：卢绾背叛刘邦投奔匈奴冒顿单于所以卢绾负有对冒顿忠诚和卖命的义务并且在同时匈奴单于拥有对卢绾与他的后代和部曲随意处置的权力。
让他死他就要死让他生他就要生。
别说是卢它之背叛了匈奴了就是没有匈奴单于也理所应当的可以决定他与他的部族的一切。
而且在理论上汉室并没有任何插手和非议这个事情的权力。
不过。什么是帝国主义？
帝国主义就是颠倒黑白无视规则。指鹿为马睁着眼睛说瞎话。一切只为自己。
这位汉使虽然不知道什么是帝国主义。
但帝国主义并不需要去学习和练习。
只要国家强大起来并且统治者不是怂蛋下面的官员自然就会懂得怎样耍流氓。
所以这使者也就微微尴尬了一下然后答道：“左大将有所不知卢逆和贵国的东胡王。虽然背弃祖宗宗庙投奔贵国但终究他们也是诸夏苗裔魏公不敢不管不然天子震怒吃罪下来 -->>
于是在呼揭王且之下令要求自己的军队当着汉朝使者的面继续杀戮时。
休屠王跟昆邪王立刻就跳了起来。
你要作死别害我们！
昆邪王甚至立刻就命令自己的军队靠向呼揭王的军队休屠王随后跟上。
于是在草原上出现了奇特的一幕。
两支同属匈奴而且在一刻钟前还并肩作战相互打趣的军队在一刻钟后拔刀相向彼此对峙。
“呼揭王！”昆邪王带着自己的贵族们远远的朝着呼揭王喊话：“撑犁孤涂的命令你也敢违抗吗？”
休屠王也带着人从另外一边压过来：“违抗撑犁孤涂意志者皆可杀！”
这让呼揭王且之犹豫了起来。
最终他将手一挥不情不愿的下令：“停止杀戮收拢俘虏！”
………………………………
“多谢左大将……”骑在马上的汉军司马对着自己身边的那位匈奴的左大将拱手答谢：“我回国后一定将左大将和单于的好意报告给我国陛下！”
“使者客气了……”呼衍当涂瓮声瓮气的说道：“汉匈友好是贵国天子与我主单于定下的基调可恨尹稚斜那个贼子假传单于之命袭击贵国我主闻讯也是异常愤怒即使贵国不杀我主也会将这个目无法纪的贼子处死！”
这个说法也是目前单于庭对外宣传的基调。
将责任推给死人永远没有错。
“不过……”呼衍当涂看着眼前的遍地尸骸与鲜血。舔了舔舌头问道：“贵国为何如此关注这些东湖人呢？”
“据我所知。这些东胡人当年背叛贵国的太祖皇帝。逃奔我国得到冒顿大单于的收容然而这些贼子本性不改不仅不感激冒顿大单于收容的恩德反而生出反意多次背叛我主我主震怒故此派呼揭王将之铲除！”呼衍当涂看着汉室奇怪的说道：“背主忘恩。三姓家奴我匈奴人都极为不齿贵国自号礼仪之邦怎么会愿意这些贼子出头？”
汉使顿时就尴尬无比。
讲道理的话呼衍当涂的反问非常有效。
当此之时没有什么民族主义和国家认知。
在中国士大夫和贵族的传统观念认知之中食君之禄忠君之事。才是主流。
著名的淮阴侯报一饭之恩就能很清楚的说明此时士大夫贵族们的脑子里的善恶观与是非观究竟如何。
当初。韩信贫微之时在其家乡的亭长门下当食客。
天天在亭长家蹭饭久而久之。亭长的妻子厌恶韩信于是。在某天故意不给韩信准备饭食韩信也秒懂了对方的意思。拂袖而去。
之后无家可归也没有收入的韩信就只能靠着垂钓有一顿没一顿的混日子。
某天一群大妈来到河边洗衣服。
其中一位见韩信可怜于是就给了韩信一些饭食。
韩信因此感激不尽说道：有朝一日我一定您的大恩。
后来韩信功成名就荣归故里寻找到当初那位赠与自己饭食的大妈拿出了一千金作为报答。
这就是成语一饭千金的来历与它一同诞生的还有胯下之辱这个典故。
那么问题来了同样是蹭饭为何大妈能得到报答而那个亭长却只获得怨恨？
这就跟古典时代的中国士大夫和贵族的观念有观了。
所谓食君之禄忠君之事。
韩信最初是以食客身份在那个亭长门下蹭饭的。
表面上看上去韩信似乎每天都是在蹭饭混吃等死。
但实际上两人之间已经形成了一种契约关系。
亭长给韩信一日三餐而一旦有事韩信需要拿命来报答这个亭长甚至可能这个亭长让韩信去死韩信也一定要去死。
所以韩信蹭饭蹭的理所当然。
之后亭长妻子断了韩信的供应。
这就相当于解除劳动合同关系两人从主从附属关系中解脱出来。
这就好比你在某个公司上班老板按月给你工资你按时打卡上班。
哪怕你每天都是坐在办公室发呆那也是你的权力。
谁叫老板不给你任务呢？
而之后老板不给你发工资了你当然就知道你被开除了。
你与老板之间当然是两不亏欠。
而大妈赠饭就又不同了。
这就跟你遇到困难流落街头一个好心的大妈给你吃住还赞助你路费。
数年之后你因此飞黄腾达。
但凡有点良心你自然要回去报恩。
而在此时这样的关系更加复杂而且更加的多变和严苛。
从伦理道德角度来说。
倘若韩信不报答那位大妈的赠饭之恩那么其实在某种程度上他就负有对那位大妈的义务。
这其中包括给她当奴仆的义务和为她去死的义务。
当年殷商灭亡伯夷叔齐不食周粟宁愿活活饿死就是这么个道理。
将这套道德伦理观套到东胡王卢绾和他的儿子卢它之身上后就变成了：卢绾背叛刘邦投奔匈奴冒顿单于所以卢绾负有对冒顿忠诚和卖命的义务并且在同时匈奴单于拥有对卢绾与他的后代和部曲随意处置的权力。
让他死他就要死让他生他就要生。
别说是卢它之背叛了匈奴了就是没有匈奴单于也理所应当的可以决定他与他的部族的一切。
而且在理论上汉室并没有任何插手和非议这个事情的权力。
不过。什么是帝国主义？
帝国主义就是颠倒黑白无视规则。指鹿为马睁着眼睛说瞎话。一切只为自己。
这位汉使虽然不知道什么是帝国主义。
但帝国主义并不需要去学习和练习。
只要国家强大起来并且统治者不是怂蛋下面的官员自然就会懂得怎样耍流氓。
所以这使者也就微微尴尬了一下然后答道：“左大将有所不知卢逆和贵国的东胡王。虽然背弃祖宗宗庙投奔贵国但终究他们也是诸夏苗裔魏公不敢不管不然天子震怒吃罪下来 -->>
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