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四大皆空不知道究竟是那一大劫数降临。
四大皆空空去那四个大呢？
不懂佛法的人他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气就是四大皆空嘛！”
其实这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不对马嘴因为佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大：地火水风既空空而不空不空而空空既地火水风。
皆：一切既一一既一切。不取法相不取非法相。不取亦不离。
四大皆空也有指地火风水四种毁灭世界的方式使之空无一物。
地震便是地空火灾便是火空飓风便是风空水灾便是水空即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
普通人谓之天灾修行者谓之天劫。
修行者最为常见的是雷劫然而宇宙出现的劫数却大多是以五行之力出现一切皆空一切涅槃一切重生。
还有另一个劫数便是人祸。
菩萨佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空杨柳菩萨在炼狱古星得道不无道理。四种方式都不会完全将外物空想要跳出三界不入轮回只有靠修行来得到。
心无外物得道成佛只有靠修行。
水空和火空最厉害摧毁旧世界的时候又创造全新的世界旧事物不留一点痕迹。
对于纪元劫凰女似乎最有发言权类鬼深有感受。
其实四大的观念并非是佛教独创而来的这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。
佛教讲“四大皆空”是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的比如山岳土地属于地大海洋河川属于水大阳光炎热属于火大空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的比如毛发骨肉属于地大血液分泌属于水大体温属于火大呼吸属于风大；若从四大的物性上说坚硬属于地大湿润属于水大温暖属于火大流动属于风大。
但是不论如何分析四大四大终属于物质界而无法概括精神界。
佛教所讲的四大也有小乘与大乘的不同。从大体上说小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘称为四大种意思是说地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。
一切的物象都是由于四大的调和分配完成四大和谐便会欣欣向荣四大矛盾便会归于毁灭物理现象是如此生理现象也是如此所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
小乘佛教观察四大种的目的是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身不以色身为实在的我不因执取色身为我而造种种生死之业一旦把我看空便会进入小乘的涅槃境界不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素而是指的物态的现象是假非实是幻非实对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法虽也承认四大为物象的种子但不以为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法所以虽把物象看空仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过小乘佛教不是唯物论而是多元论因为佛教的空不仅空去四大乃要空去五蕴四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识前一属于物质界后四属于精神界四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法空去五蕴才能超出三界的生死之外。
同时我们由于五蕴的提出证明佛教不是只讲四大皆空而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的佛教的重心并不以四大为主而是以识蕴为主至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
这八座苦城便是囊括了五蕴五阴便是五蕴其余七苦便是由五蕴而产生的苦初代佛主早已经历过四大皆空终成佛身却不知何时被困在了五蕴之中无法空去。
不知是因为五蕴使得初代佛主再度经历了人生七苦还是因为亲身体会了人生七苦使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。
正序还是反序这似乎关系着初代佛主的大秘密。
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化目睹亲朋死别就感到忧伤不已甚至将自身以及身外之物执以为我和我所有。
因此为了爱惜自己的身体追寻外在的装饰为了娱乐自己的六根向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力不惜造下恶业为了获得更多的财物货利在五欲尘劳中备受煎熬。
佛教普渡宣传了“四大皆空”的真理目的就是要让其他生灵了知物质世界的虚幻不实从而返观自照在心灵上开发无尽的财宝在精神上寻得永恒的幸福。
这是虚无缥缈的一个目标却真真实实的能够让不少的生灵寻求到了自己想要的心灵慰藉却也让无数的生灵如同兰绝尘眼下的这些人一般疯狂如痴失去了自己的灵魂。
正是印证了一句话花开两面生人生佛魔间。(未完待续。)
四大皆空不知道究竟是那一大劫数降临。
四大皆空空去那四个大呢？
不懂佛法的人他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气就是四大皆空嘛！”
其实这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不对马嘴因为佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大：地火水风既空空而不空不空而空空既地火水风。
皆：一切既一一既一切。不取法相不取非法相。不取亦不离。
四大皆空也有指地火风水四种毁灭世界的方式使之空无一物。
地震便是地空火灾便是火空飓风便是风空水灾便是水空即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
普通人谓之天灾修行者谓之天劫。
修行者最为常见的是雷劫然而宇宙出现的劫数却大多是以五行之力出现一切皆空一切涅槃一切重生。
还有另一个劫数便是人祸。
菩萨佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空杨柳菩萨在炼狱古星得道不无道理。四种方式都不会完全将外物空想要跳出三界不入轮回只有靠修行来得到。
心无外物得道成佛只有靠修行。
水空和火空最厉害摧毁旧世界的时候又创造全新的世界旧事物不留一点痕迹。
对于纪元劫凰女似乎最有发言权类鬼深有感受。
其实四大的观念并非是佛教独创而来的这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。
佛教讲“四大皆空”是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的比如山岳土地属于地大海洋河川属于水大阳光炎热属于火大空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的比如毛发骨肉属于地大血液分泌属于水大体温属于火大呼吸属于风大；若从四大的物性上说坚硬属于地大湿润属于水大温暖属于火大流动属于风大。
但是不论如何分析四大四大终属于物质界而无法概括精神界。
佛教所讲的四大也有小乘与大乘的不同。从大体上说小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘称为四大种意思是说地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。
一切的物象都是由于四大的调和分配完成四大和谐便会欣欣向荣四大矛盾便会归于毁灭物理现象是如此生理现象也是如此所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
小乘佛教观察四大种的目的是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身不以色身为实在的我不因执取色身为我而造种种生死之业一旦把我看空便会进入小乘的涅槃境界不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素而是指的物态的现象是假非实是幻非实对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法虽也承认四大为物象的种子但不以为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法所以虽把物象看空仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过小乘佛教不是唯物论而是多元论因为佛教的空不仅空去四大乃要空去五蕴四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识前一属于物质界后四属于精神界四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法空去五蕴才能超出三界的生死之外。
同时我们由于五蕴的提出证明佛教不是只讲四大皆空而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的佛教的重心并不以四大为主而是以识蕴为主至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
这八座苦城便是囊括了五蕴五阴便是五蕴其余七苦便是由五蕴而产生的苦初代佛主早已经历过四大皆空终成佛身却不知何时被困在了五蕴之中无法空去。
不知是因为五蕴使得初代佛主再度经历了人生七苦还是因为亲身体会了人生七苦使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。
正序还是反序这似乎关系着初代佛主的大秘密。
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化目睹亲朋死别就感到忧伤不已甚至将自身以及身外之物执以为我和我所有。
因此为了爱惜自己的身体追寻外在的装饰为了娱乐自己的六根向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力不惜造下恶业为了获得更多的财物货利在五欲尘劳中备受煎熬。
佛教普渡宣传了“四大皆空”的真理目的就是要让其他生灵了知物质世界的虚幻不实从而返观自照在心灵上开发无尽的财宝在精神上寻得永恒的幸福。
这是虚无缥缈的一个目标却真真实实的能够让不少的生灵寻求到了自己想要的心灵慰藉却也让无数的生灵如同兰绝尘眼下的这些人一般疯狂如痴失去了自己的灵魂。
正是印证了一句话花开两面生人生佛魔间。(未完待续。)