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“往生花。”
水涟漪她们也出来了。
“说起来很神奇可是她们与我佛有缘。”水涟漪淡淡道。
“往生花不是彼岸花吗？”兰绝尘问道。
“不不一样彼岸花怎么能够跟来自仙之界域的往生花相提并论呢。”凌瑄忽而开口道。
“仙之界域？可是涟漪也知道往生花？我怎么一点都不知道。”兰绝尘疑惑不解他对仙之界域了解甚少自己师尊从未跟自己说过。
水涟漪徐徐道来说是杨柳菩萨藏书阁之中有一本古籍记载着一处异域风情写风像是小说事物写得栩栩如生可是随着水涟漪经历的事物越来越多她才发现这一本古籍不简单。
古籍之中对往生花的描绘十分的奇特往生花并非是自然生长而成的往生花更像是轮回法则的核心轮回法则的法则之花。
因果与轮回相加其实就是往生的根本。
在佛教之中往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世将五浊业报身转为清净法器身于此善身中闻法修行积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后当下即能得大利益。能消罪业免堕恶道；能调顺诸根免受病苦；能除烦恼增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界如五浊恶世、极乐净土；也可以指心如五浊恶世、极乐净土。三千世界及其六道四天下则指心。
或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。
往生的最终目标是令往生者成就佛果永离诸苦。
佛为度众生方才来此世界虽然也会受到业力但佛功德圆满不被业力转故称如来。往生法门便是以此为首要目标。
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引不如当下即修心先入心净土。如此修最快速如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。
因心净土可消业障业障轻了身坏后就不容易被业力转去恶世纵使遇到恶缘诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别但因众生业力不一故有人命终得度有人命终入恶世受报。
若众生心忆佛、念佛现前当来必定见佛去佛不远；不假方便自得心开。如染香人身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地以念佛心入无生忍；今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择；都摄六根净念相继得三摩地斯为第一
修行住菩萨无生无灭念佛不著不著念念亦不著所念佛故称如来。
譬如有人一专为忆一人专忘；如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深；如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
十方如来怜念众生如母忆子；若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时母子历生不相违远。
以一念至诚心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈光以佛慈光回向己深心安住于佛广宣正法度脱众生修诸功德愿生彼国。
待业报身死即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处所现诸境真实不虚。
起诸善根以一念净心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈光以佛慈光回向己净心安住于佛广读大乘以法布施利益众生愿生彼国。
待业报身死即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处所现境如幻如化。
以一念至心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈心以佛慈心回向己心安住于佛闻深法欢喜信乐不生疑惑愿生彼国。
待业报身死心不颠倒即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处如在梦中。
起善根断恶念以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引若一日二日乃至七日得佛念来接安住佛念得一心不乱。
此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。
一心忆念弥陀愿佛接引若一日二日乃至七日得佛念来接安住佛念得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。
念佛要做到时时忆念需要因缘具足如果是在家居士工作生活诸事所缠要时时提起正念很难就需要兼修行法将所修功德或福德回向愿往生。
持戒善护己念；广闻方等经典闻已解实相义解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；广闻方等经典闻已得不相空相于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；起发无上道心于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。
持十善业不起妄想不昏沉不爱著四禅定解脱乐不染著世间愚痴行不讲不观听世间愚痴法不造五逆以此善根回向愿生净土。
下品往生者由于业障过重已经无法凭己力自度需有善知识救拔。
以菩提心摄一切法于一切法离妄自在是名和合僧。当然这是如来境界不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量于佛大乘法起分别我们当下即可断。
以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛或以贪著五欲之发心求于佛或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。(未完待续。)
“往生花。”
水涟漪她们也出来了。
“说起来很神奇可是她们与我佛有缘。”水涟漪淡淡道。
“往生花不是彼岸花吗？”兰绝尘问道。
“不不一样彼岸花怎么能够跟来自仙之界域的往生花相提并论呢。”凌瑄忽而开口道。
“仙之界域？可是涟漪也知道往生花？我怎么一点都不知道。”兰绝尘疑惑不解他对仙之界域了解甚少自己师尊从未跟自己说过。
水涟漪徐徐道来说是杨柳菩萨藏书阁之中有一本古籍记载着一处异域风情写风像是小说事物写得栩栩如生可是随着水涟漪经历的事物越来越多她才发现这一本古籍不简单。
古籍之中对往生花的描绘十分的奇特往生花并非是自然生长而成的往生花更像是轮回法则的核心轮回法则的法则之花。
因果与轮回相加其实就是往生的根本。
在佛教之中往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身称之为往生新业报身所处世界。
往生法门可令行者脱离恶世将五浊业报身转为清净法器身于此善身中闻法修行积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后当下即能得大利益。能消罪业免堕恶道；能调顺诸根免受病苦；能除烦恼增长慧根。
业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身如天人畜生恶鬼（参见六道）。
世界既可以指实际的世界如五浊恶世、极乐净土；也可以指心如五浊恶世、极乐净土。三千世界及其六道四天下则指心。
或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。
往生的最终目标是令往生者成就佛果永离诸苦。
佛为度众生方才来此世界虽然也会受到业力但佛功德圆满不被业力转故称如来。往生法门便是以此为首要目标。
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。
与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引不如当下即修心先入心净土。如此修最快速如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。
因心净土可消业障业障轻了身坏后就不容易被业力转去恶世纵使遇到恶缘诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别但因众生业力不一故有人命终得度有人命终入恶世受报。
若众生心忆佛、念佛现前当来必定见佛去佛不远；不假方便自得心开。如染香人身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地以念佛心入无生忍；今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择；都摄六根净念相继得三摩地斯为第一
修行住菩萨无生无灭念佛不著不著念念亦不著所念佛故称如来。
譬如有人一专为忆一人专忘；如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深；如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
十方如来怜念众生如母忆子；若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时母子历生不相违远。
以一念至诚心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈光以佛慈光回向己深心安住于佛广宣正法度脱众生修诸功德愿生彼国。
待业报身死即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处所现诸境真实不虚。
起诸善根以一念净心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈光以佛慈光回向己净心安住于佛广读大乘以法布施利益众生愿生彼国。
待业报身死即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处所现境如幻如化。
以一念至心忆念弥陀若一日二日乃至七日得佛慈心以佛慈心回向己心安住于佛闻深法欢喜信乐不生疑惑愿生彼国。
待业报身死心不颠倒即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处如在梦中。
起善根断恶念以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引若一日二日乃至七日得佛念来接安住佛念得一心不乱。
此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。
一心忆念弥陀愿佛接引若一日二日乃至七日得佛念来接安住佛念得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。
念佛要做到时时忆念需要因缘具足如果是在家居士工作生活诸事所缠要时时提起正念很难就需要兼修行法将所修功德或福德回向愿往生。
持戒善护己念；广闻方等经典闻已解实相义解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；广闻方等经典闻已得不相空相于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。
持戒善护己念；起发无上道心于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。
持十善业不起妄想不昏沉不爱著四禅定解脱乐不染著世间愚痴行不讲不观听世间愚痴法不造五逆以此善根回向愿生净土。
下品往生者由于业障过重已经无法凭己力自度需有善知识救拔。
以菩提心摄一切法于一切法离妄自在是名和合僧。当然这是如来境界不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量于佛大乘法起分别我们当下即可断。
以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛或以贪著五欲之发心求于佛或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。(未完待续。)