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洲名瞿耶尼北洲名郁单越此皆人道所居。
人道人之所以为人为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东西南三。洲苦乐状态。大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜。故所享亦较愉快。
衣食器具。皆由植物直接供给。不假工作。地产釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自发热。饭熟乃已。男女相悦。则会于林中。如无血统关系。树为之合。若帷帐然。
否则不合。男女自散。不敢强所欲也。顾此等欢会。终身不逾五次。非纵欲无度者可比。女子怀妊。七八日即产。置诸道周。
喜之者抚而喂之。七日即长大成人。男入男群。女入女群。随手取衣饰于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。辈南洲。人力少一资生之具即减一分。
今世电炉电灯等物疑若较为省事不知乃他种人力之变相非焰火珠可比。人民为维持生活计不得不私所蓄。既有私蓄斯有夺此乱之所由来也。
政治社会诸问任如何研究终无绝对实效可期盖利之所在弊即寓焉福之所起祸即伏焉。欲与北洲并美无此事也。
然因苦心志劳筋骨行拂所为正所以促成上探大道之念则远非北洲所能望焉。
天道夙修十善得其上者业种成熟即生天道。天之所以胜于人约有三事。一为化生化生者机缘一至即托境现身无处母胎之苦也。
二为身胜人中之痰涕精涎便溺垢腻等一切不净物诸天皆无之。而天女姿色美好特甚任吾人倾城倾国之容傅以香花香水之饰自天视之。惟觉劣陋臭秽不堪亲近。
三为衣食思之自至宫室受用现成视北洲取资于植物犹嫌不便勿论南洲须待胼手胝足也。
天之层次有六以属欲界常称六欲天。
初曰四王天居须弥山腰。
二曰忉利天居须弥山顶此二天属地居。三代以前人民业障较薄于帝释彰善瘅恶之举每能有所感觉故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深对于帝释冥然罔觉。
空居四天较为尊贵不与人间相接故吾人尤难与知。
此四天所以能空居为兼修未到定之力。定者结跏趺坐排除妄想俾心安定。或本梵音略名曰禅或合称禅定。未到者以未能舍离****非根本之禅也。
夜摩义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率义为知足以生此者于诸欲能知足故。
化乐者于境变化自娱。
他化自在者假他所作乐境以成己乐也。若夫****之娱则形式逐层递简而愈乐。地居二天有****之形无****之秽。夜摩则惟抱持兜率不过执手化乐共笑他化相视。
此等欲事只为纵乐而然与胎育无关系。以诸天化生不由母胎故惟纵乐不已藏识所伏种子适为下坠恶途之因斯可惧耳。
及命将终则有五种大衰相现：一为衣染尘埃二为华发萎悴三为两腋汗出四为臭气入身五为不乐本座是诚六天之通病也。
阿修罗道阿修罗具含无天、不端正、无酒等义以其乏天之德。而男子貌奇丑又少和气不能成酿也。所居在须弥山岩窟中或散在海滨或潜在海底。
夙修十善而瞋慢疑三习特盛者生之。其生也多忿怒好斗争。所享之乐宫室华美衣食亦出自然。然判在人道之下者为日中不免自然之苦避之不得。
地狱道阎浮提二万由旬下有地狱道。其中众生身形虽与人同而处境则惟苦无乐。
狱之重者为八大狱：一等活狱生其中者铁爪长利怀瞋互攫又以刀剑递相斫刺脔割或身碎或肉坠想以为死冷风来吹则若复活。
二黑绳狱恒为热铁绳所迫皮肉骨髓皆焦其中兼受斩锯之苦。
三众合狱中有大石山两两相对众生入其间山自然合堆压其身骨肉糜碎。
四嗥叫狱镬汤熬煎苦极而叫。五大叫狱乃煮煎尤惨者。六炎热狱受烧炙之刑。七极热狱乃烧炙之甚者。
八阿鼻狱义为无间此为八大狱之最下层众生坠此受苦无间乃世间最凄惨处也。大狱之旁各有十六小狱未及细举此外尚有轻狱散布铁围山间及东西南三洲山林江海等处。
此道众生所以饱尝苦况原因对十恶业曾作重大过犯。世有走无常于地狱形相亦有所亲见故能言之如绘。
鬼道鬼道住处有正有边。正住在阎浮提下五百由旬。边住散居诸处。凡曾犯十恶其业尚轻者生之身形亦如人。
中分有威德无威德二种；有威德者得住地居天及四洲海滨山谷之间皆有宫室之御享用过人世俗崇奉之神即此类鬼也。无威德者杂处东西南三洲人道之间或依粪秽或附草木或凭冢墓或隐屏厕并无舍宇栖止。
业较微者尚能一饱业较重者饥火长焚去人远矣。
曰：彼所以乐由昔日布施种子随机成熟耳虽号为神而昼伏夜游虚怯多畏依然鬼道本色也。我国鬼神之谈散见经史子集者何可胜道。
而通幽扶鸾诸术又往往有奇验。西人于鬼之事实渐有所征。鬼神问题亦认为有研究价值。昔人无鬼论诚无立足余地矣。
畜生道畜生广义凡吾人所能知之动物除人类外。上至巨兽下至微虫皆为所摄。非仅局于家所豢养其身形特称旁出异于五道。
此为夙昔对于十恶作普通过犯之业报也。顾吾人所能知只在阎浮提与人同居之一部其实畜类住处。诸道咸有狱道之畜如蛇如鸱如黑驳狗如百足虫自无足以迄多足之毒类皆生其中。
鬼道则益以狐狸象马之属。混居人道者东西南三洲现象略同。北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜无足多足之属概不与焉。
六欲中天空居四天只有二足之畜如妙色鸟之类。虽有象马娱乐乃是幻化所成非若地居天实有其物以供乘御也。畜类之大者以难陀跋难陀因之幻象亦渐次微变若循一种轨迹焉。
进化学者乃视为莫大之秘奥强作生物演进之证据夫吾人所能考察之地层充其量能有几何年以此等年较世界无量时间以所居地较世界无量空间皆所谓无穷小数中之无穷小数。
于此微乎其微末乎其末时空中所得之幻影欲以断定世界无量时空之一切现象变态何其妄也。今夫平圆孰不知其为循环之圈乎？
而于其中取无穷小弧则 -->>
洲名瞿耶尼北洲名郁单越此皆人道所居。
人道人之所以为人为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东西南三。洲苦乐状态。大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜。故所享亦较愉快。
衣食器具。皆由植物直接供给。不假工作。地产釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自发热。饭熟乃已。男女相悦。则会于林中。如无血统关系。树为之合。若帷帐然。
否则不合。男女自散。不敢强所欲也。顾此等欢会。终身不逾五次。非纵欲无度者可比。女子怀妊。七八日即产。置诸道周。
喜之者抚而喂之。七日即长大成人。男入男群。女入女群。随手取衣饰于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。辈南洲。人力少一资生之具即减一分。
今世电炉电灯等物疑若较为省事不知乃他种人力之变相非焰火珠可比。人民为维持生活计不得不私所蓄。既有私蓄斯有夺此乱之所由来也。
政治社会诸问任如何研究终无绝对实效可期盖利之所在弊即寓焉福之所起祸即伏焉。欲与北洲并美无此事也。
然因苦心志劳筋骨行拂所为正所以促成上探大道之念则远非北洲所能望焉。
天道夙修十善得其上者业种成熟即生天道。天之所以胜于人约有三事。一为化生化生者机缘一至即托境现身无处母胎之苦也。
二为身胜人中之痰涕精涎便溺垢腻等一切不净物诸天皆无之。而天女姿色美好特甚任吾人倾城倾国之容傅以香花香水之饰自天视之。惟觉劣陋臭秽不堪亲近。
三为衣食思之自至宫室受用现成视北洲取资于植物犹嫌不便勿论南洲须待胼手胝足也。
天之层次有六以属欲界常称六欲天。
初曰四王天居须弥山腰。
二曰忉利天居须弥山顶此二天属地居。三代以前人民业障较薄于帝释彰善瘅恶之举每能有所感觉故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深对于帝释冥然罔觉。
空居四天较为尊贵不与人间相接故吾人尤难与知。
此四天所以能空居为兼修未到定之力。定者结跏趺坐排除妄想俾心安定。或本梵音略名曰禅或合称禅定。未到者以未能舍离****非根本之禅也。
夜摩义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率义为知足以生此者于诸欲能知足故。
化乐者于境变化自娱。
他化自在者假他所作乐境以成己乐也。若夫****之娱则形式逐层递简而愈乐。地居二天有****之形无****之秽。夜摩则惟抱持兜率不过执手化乐共笑他化相视。
此等欲事只为纵乐而然与胎育无关系。以诸天化生不由母胎故惟纵乐不已藏识所伏种子适为下坠恶途之因斯可惧耳。
及命将终则有五种大衰相现：一为衣染尘埃二为华发萎悴三为两腋汗出四为臭气入身五为不乐本座是诚六天之通病也。
阿修罗道阿修罗具含无天、不端正、无酒等义以其乏天之德。而男子貌奇丑又少和气不能成酿也。所居在须弥山岩窟中或散在海滨或潜在海底。
夙修十善而瞋慢疑三习特盛者生之。其生也多忿怒好斗争。所享之乐宫室华美衣食亦出自然。然判在人道之下者为日中不免自然之苦避之不得。
地狱道阎浮提二万由旬下有地狱道。其中众生身形虽与人同而处境则惟苦无乐。
狱之重者为八大狱：一等活狱生其中者铁爪长利怀瞋互攫又以刀剑递相斫刺脔割或身碎或肉坠想以为死冷风来吹则若复活。
二黑绳狱恒为热铁绳所迫皮肉骨髓皆焦其中兼受斩锯之苦。
三众合狱中有大石山两两相对众生入其间山自然合堆压其身骨肉糜碎。
四嗥叫狱镬汤熬煎苦极而叫。五大叫狱乃煮煎尤惨者。六炎热狱受烧炙之刑。七极热狱乃烧炙之甚者。
八阿鼻狱义为无间此为八大狱之最下层众生坠此受苦无间乃世间最凄惨处也。大狱之旁各有十六小狱未及细举此外尚有轻狱散布铁围山间及东西南三洲山林江海等处。
此道众生所以饱尝苦况原因对十恶业曾作重大过犯。世有走无常于地狱形相亦有所亲见故能言之如绘。
鬼道鬼道住处有正有边。正住在阎浮提下五百由旬。边住散居诸处。凡曾犯十恶其业尚轻者生之身形亦如人。
中分有威德无威德二种；有威德者得住地居天及四洲海滨山谷之间皆有宫室之御享用过人世俗崇奉之神即此类鬼也。无威德者杂处东西南三洲人道之间或依粪秽或附草木或凭冢墓或隐屏厕并无舍宇栖止。
业较微者尚能一饱业较重者饥火长焚去人远矣。
曰：彼所以乐由昔日布施种子随机成熟耳虽号为神而昼伏夜游虚怯多畏依然鬼道本色也。我国鬼神之谈散见经史子集者何可胜道。
而通幽扶鸾诸术又往往有奇验。西人于鬼之事实渐有所征。鬼神问题亦认为有研究价值。昔人无鬼论诚无立足余地矣。
畜生道畜生广义凡吾人所能知之动物除人类外。上至巨兽下至微虫皆为所摄。非仅局于家所豢养其身形特称旁出异于五道。
此为夙昔对于十恶作普通过犯之业报也。顾吾人所能知只在阎浮提与人同居之一部其实畜类住处。诸道咸有狱道之畜如蛇如鸱如黑驳狗如百足虫自无足以迄多足之毒类皆生其中。
鬼道则益以狐狸象马之属。混居人道者东西南三洲现象略同。北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜无足多足之属概不与焉。
六欲中天空居四天只有二足之畜如妙色鸟之类。虽有象马娱乐乃是幻化所成非若地居天实有其物以供乘御也。畜类之大者以难陀跋难陀因之幻象亦渐次微变若循一种轨迹焉。
进化学者乃视为莫大之秘奥强作生物演进之证据夫吾人所能考察之地层充其量能有几何年以此等年较世界无量时间以所居地较世界无量空间皆所谓无穷小数中之无穷小数。
于此微乎其微末乎其末时空中所得之幻影欲以断定世界无量时空之一切现象变态何其妄也。今夫平圆孰不知其为循环之圈乎？
而于其中取无穷小弧则 -->>
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