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别但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
前述大毗婆沙论中分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种彰所知论分为中劫等六种即是其例。
依大毗婆沙论卷一三五载中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者人寿十岁增至八万岁又从八万岁减至十岁之间。
此三种劫在说明住劫二十中劫之差别即住劫二十中劫之中第一劫为减第二十劫为增中间十八劫为增减劫各中劫之时量皆相等。
此即最初减劫中有情福胜故下减较缓最后增劫中有情福劣故上增亦缓中间十八劫中上下交替间有缓有疾故此三劫时量相等。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等大乘立二十中劫之各劫皆有增减故不必如大毗婆沙论所说之三种劫即以各中劫为唯一之增减劫。
另如优婆塞戒经卷七所说从十岁增至八万岁从八万岁减还至十岁如是增减满十八反称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现称为小三灾。
关于三灾出现之时限有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载于各中劫中之减劫人寿每减至十岁三灾即出现。
刀兵灾者是时人心嗔毒增上相见即兴强猛伤害之心手所执者皆成利刃各逞凶狂互相残害经七日七夜方止。
疾疫灾者继刀兵灾之后非人吐毒疾病流行遇辄命终难可救疗都不闻有医药之名时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾天龙忿责不降甘雨由此饥馑人多命终经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说一劫中三灾并起则住劫二十中劫中各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说于别劫中次第起一灾则第一劫为疾疫劫第二劫为刀兵劫第三劫为饥馑劫以至第十九劫为疾疫劫。
住劫中有如上二十中劫坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别但由于其时量等同住劫故准彼而各有二十中劫。
八十中劫为一大劫一大劫即总括成、住、坏、空等四劫是一期世界之始末。坏劫时器世间坏有火、水、风等三灾称为大三灾以别于前说之小三灾。
其中火灾由七日轮出现而起风吹猛焰初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起第三禅以下悉被飘散。
其次第初以火灾坏灭七回再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次更起七火之后起一风灾第三禅以下器世界均被飘散。
总计有八次七火灾一次七水灾一次风灾即所谓六十四转大劫。以故初禅以下之器世界每经一大劫即遭一次破坏第二禅则每经八大劫遭一次破坏第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。
人界中唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫即一大劫除空劫二十劫第二禅天寿量八大劫第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫七火灾劫称水灾劫七水灾劫称风灾劫。
又积大劫之数为十百千乃至积数至阿僧只则称一阿僧只劫累积至三称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说大毗婆沙论卷一七七列举四说一说如前一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫一说积成劫一说积坏劫。
菩萨地持经卷九谓劫有二种一者日月、昼夜、时节、岁数无量故称阿僧只；二者大劫无量故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同前者乃就岁数劫而言。
总之劫之时量悠长算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名皆说明劫之时量悠久无限。
劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫其中各有千佛出世。
此外八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多称为劫海。
如今佛国正是面临着小灭世之劫佛国不会因此而彻底毁灭却会因为这一次劫数有可能处于很长一段时间的衰败期佛国生灵涂炭能够活下来的怕是没有多少人。
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
易经载有“大道五十天衍四九遁一。”
大道五十天衍四十九大道缺一生无穷变化但留一线生机。
这一个“一”就是变数这一个变数有可能是一个人或者其他种族其他生灵也有可能是一事物。(未完待续。)
别但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
前述大毗婆沙论中分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种彰所知论分为中劫等六种即是其例。
依大毗婆沙论卷一三五载中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者人寿十岁增至八万岁又从八万岁减至十岁之间。
此三种劫在说明住劫二十中劫之差别即住劫二十中劫之中第一劫为减第二十劫为增中间十八劫为增减劫各中劫之时量皆相等。
此即最初减劫中有情福胜故下减较缓最后增劫中有情福劣故上增亦缓中间十八劫中上下交替间有缓有疾故此三劫时量相等。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等大乘立二十中劫之各劫皆有增减故不必如大毗婆沙论所说之三种劫即以各中劫为唯一之增减劫。
另如优婆塞戒经卷七所说从十岁增至八万岁从八万岁减还至十岁如是增减满十八反称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现称为小三灾。
关于三灾出现之时限有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载于各中劫中之减劫人寿每减至十岁三灾即出现。
刀兵灾者是时人心嗔毒增上相见即兴强猛伤害之心手所执者皆成利刃各逞凶狂互相残害经七日七夜方止。
疾疫灾者继刀兵灾之后非人吐毒疾病流行遇辄命终难可救疗都不闻有医药之名时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾天龙忿责不降甘雨由此饥馑人多命终经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说一劫中三灾并起则住劫二十中劫中各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说于别劫中次第起一灾则第一劫为疾疫劫第二劫为刀兵劫第三劫为饥馑劫以至第十九劫为疾疫劫。
住劫中有如上二十中劫坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别但由于其时量等同住劫故准彼而各有二十中劫。
八十中劫为一大劫一大劫即总括成、住、坏、空等四劫是一期世界之始末。坏劫时器世间坏有火、水、风等三灾称为大三灾以别于前说之小三灾。
其中火灾由七日轮出现而起风吹猛焰初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起第三禅以下悉被飘散。
其次第初以火灾坏灭七回再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次更起七火之后起一风灾第三禅以下器世界均被飘散。
总计有八次七火灾一次七水灾一次风灾即所谓六十四转大劫。以故初禅以下之器世界每经一大劫即遭一次破坏第二禅则每经八大劫遭一次破坏第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。
人界中唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫即一大劫除空劫二十劫第二禅天寿量八大劫第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫七火灾劫称水灾劫七水灾劫称风灾劫。
又积大劫之数为十百千乃至积数至阿僧只则称一阿僧只劫累积至三称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说大毗婆沙论卷一七七列举四说一说如前一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫一说积成劫一说积坏劫。
菩萨地持经卷九谓劫有二种一者日月、昼夜、时节、岁数无量故称阿僧只；二者大劫无量故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同前者乃就岁数劫而言。
总之劫之时量悠长算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名皆说明劫之时量悠久无限。
劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫其中各有千佛出世。
此外八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多称为劫海。
如今佛国正是面临着小灭世之劫佛国不会因此而彻底毁灭却会因为这一次劫数有可能处于很长一段时间的衰败期佛国生灵涂炭能够活下来的怕是没有多少人。
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
易经载有“大道五十天衍四九遁一。”
大道五十天衍四十九大道缺一生无穷变化但留一线生机。
这一个“一”就是变数这一个变数有可能是一个人或者其他种族其他生灵也有可能是一事物。(未完待续。)