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每个人心里都住着这么一个人遥远的爱着这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话也没有一起吃饭看电影可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要最灿烂的那些日子。
以至于让以后的我们想起来没有遗憾后悔只是暖暖的回忆。想起她时心中总会有一种说不出的酸楚说不出的复杂说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破看破了不一定放得下如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道别人不知别人所说的禅你只能借鉴真禅说得如此的玄乎其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了没悟就是没悟到。
大多时候道只可意会不可言传。
十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。
其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名意指一心思维研修为因得以定心故谓之思维修。
言静虑者是依体立名其禅那之体寂静而具审虑之用者故谓之静虑。静即定虑即慧定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静把外缘外在事物都摒弃掉不受其影响；把神收回来使精神返观自身即是“禅“。
禅通“蝉”万变而不离其宗如蝉与蛹鸡与蛋因缘使然轮回变化无有先后无有始终不同时空不同体态终是其。
禅变禅让不论咋变或让位与谁终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。
故禅之变化等同敬畏皈依法不堕饿鬼贪嗔痴迷轮回之苦无有穷尽唯禁与敬方是尽头。
人生中的烦恼都是自己找的当心灵变得博大空灵无物犹如倒空了烦恼的杯子便能恬淡安静。
人的心灵若能如莲花与日月超然平淡无分别心、取舍心、爱憎心、得失心便能获得快乐与祥和。水往低处流云在天上飘一切都自然和谐地发生这就是平常心。
拥有一颗平常心人生如行云流水回归本真这便是参透人生便是禅。
宁静的心质朴无瑕回归本真这便是参透人生便是禅。禅的定义：禅那汉译静虑即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词但是两者的分别在于禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界而欲界诸定因智慧狭小不能称为禅。
《大智度论》卷：“四禅亦名禅亦名定除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。”“禅定者外在无住无染的活用是禅心内清楚明了的安住是定所谓外禅内定就是禅定一如。对外面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心就是禅；对内心里面了无贪爱染著就是定。参究禅定那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证证明一切事物真如实相的智慧这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”所谓“行深”就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候一切的烦恼与痛苦就解脱了观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅是佛教的一种思想其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚是真正源自于自我的所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴当下就把它照破所以对外境不起攀缘染著自内照而不昏沉无记是也。
禅梵文“禅那”的略称意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。
就是在生活中静静过滤碎片修正错误的思维抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。
缘何修佛者众多因修佛可以静治烦实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦进入心明清空的境界。(未完待续。)
每个人心里都住着这么一个人遥远的爱着这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话也没有一起吃饭看电影可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要最灿烂的那些日子。
以至于让以后的我们想起来没有遗憾后悔只是暖暖的回忆。想起她时心中总会有一种说不出的酸楚说不出的复杂说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破看破了不一定放得下如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道别人不知别人所说的禅你只能借鉴真禅说得如此的玄乎其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了没悟就是没悟到。
大多时候道只可意会不可言传。
十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。
其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名意指一心思维研修为因得以定心故谓之思维修。
言静虑者是依体立名其禅那之体寂静而具审虑之用者故谓之静虑。静即定虑即慧定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静把外缘外在事物都摒弃掉不受其影响；把神收回来使精神返观自身即是“禅“。
禅通“蝉”万变而不离其宗如蝉与蛹鸡与蛋因缘使然轮回变化无有先后无有始终不同时空不同体态终是其。
禅变禅让不论咋变或让位与谁终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。
故禅之变化等同敬畏皈依法不堕饿鬼贪嗔痴迷轮回之苦无有穷尽唯禁与敬方是尽头。
人生中的烦恼都是自己找的当心灵变得博大空灵无物犹如倒空了烦恼的杯子便能恬淡安静。
人的心灵若能如莲花与日月超然平淡无分别心、取舍心、爱憎心、得失心便能获得快乐与祥和。水往低处流云在天上飘一切都自然和谐地发生这就是平常心。
拥有一颗平常心人生如行云流水回归本真这便是参透人生便是禅。
宁静的心质朴无瑕回归本真这便是参透人生便是禅。禅的定义：禅那汉译静虑即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词但是两者的分别在于禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界而欲界诸定因智慧狭小不能称为禅。
《大智度论》卷：“四禅亦名禅亦名定除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。”“禅定者外在无住无染的活用是禅心内清楚明了的安住是定所谓外禅内定就是禅定一如。对外面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心就是禅；对内心里面了无贪爱染著就是定。参究禅定那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证证明一切事物真如实相的智慧这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”所谓“行深”就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候一切的烦恼与痛苦就解脱了观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅是佛教的一种思想其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚是真正源自于自我的所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴当下就把它照破所以对外境不起攀缘染著自内照而不昏沉无记是也。
禅梵文“禅那”的略称意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。
就是在生活中静静过滤碎片修正错误的思维抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。
缘何修佛者众多因修佛可以静治烦实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦进入心明清空的境界。(未完待续。)