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眼开始回忆起太上感应篇的内容。
‘所谓善恶乃为顺违顺此世者为善违此世者为恶然吾不同此理吾以为善我者为善恶我者为恶善恶皆出我心而非世理以此心分化善恶得悟顺违参阴阳悟正反通两相化双体’
一般的善恶乃是普世价值观是世间通行的观点、道理。顺益世间者则为善违损世间者则为恶。
而太上魔尊所阐述的善恶乃是以己为准。
善待我者即是善恶薄我者即是恶以个人基准代替普世基准若是传出去便是离经叛道的恶论。
修炼此功者便需以此理念来约束自身掌控己心先是将善恶以己为准进而通过对心念的激化、掌控将善恶分化得悟纯正忘情之心而后以己心控善恶化双体。
通篇上下皆是在阐述善恶之变忘情之论若是换做境界浅薄者怕是只觉如读经书通篇大论却无实际功法运行但若境界高深心境高远者来读却是能根据内容理论进行推衍悟出在这通篇大论之后潜藏的那可说是悖逆世俗与人心的堪称离经叛道的功法。
而楚牧他不单是领悟出太上感应篇的真正内容甚至于根据此功开始反推太上忘情道欲要参悟太上魔道的根基法门。
太上感应篇本就是立足于太上忘情道所创的法门其内行文句句字字都包含太上魔尊的理念和武道楚牧以此反推太上忘情道渐渐让这部被斥之为邪魔之论的功法出现在脑海之中。
‘忘情而至公得情忘情不为情绪所动不为情感所扰。天之至私用之至公。命之制在气。死者生之根生者死之根。恩生于害害生于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲。天理、生死、阴阳唯忘情可超脱唯忘情可掌控。’
楚牧眼中一黑一白两道玄奇相聚化作太极旋转。
心中一黑一白两缕念头抽离善恶之念开始剥离意识在元神表面一层白一层黑薄薄的外层就像是两层衣衫正在被缓缓褪下。
眼开始回忆起太上感应篇的内容。
‘所谓善恶乃为顺违顺此世者为善违此世者为恶然吾不同此理吾以为善我者为善恶我者为恶善恶皆出我心而非世理以此心分化善恶得悟顺违参阴阳悟正反通两相化双体’
一般的善恶乃是普世价值观是世间通行的观点、道理。顺益世间者则为善违损世间者则为恶。
而太上魔尊所阐述的善恶乃是以己为准。
善待我者即是善恶薄我者即是恶以个人基准代替普世基准若是传出去便是离经叛道的恶论。
修炼此功者便需以此理念来约束自身掌控己心先是将善恶以己为准进而通过对心念的激化、掌控将善恶分化得悟纯正忘情之心而后以己心控善恶化双体。
通篇上下皆是在阐述善恶之变忘情之论若是换做境界浅薄者怕是只觉如读经书通篇大论却无实际功法运行但若境界高深心境高远者来读却是能根据内容理论进行推衍悟出在这通篇大论之后潜藏的那可说是悖逆世俗与人心的堪称离经叛道的功法。
而楚牧他不单是领悟出太上感应篇的真正内容甚至于根据此功开始反推太上忘情道欲要参悟太上魔道的根基法门。
太上感应篇本就是立足于太上忘情道所创的法门其内行文句句字字都包含太上魔尊的理念和武道楚牧以此反推太上忘情道渐渐让这部被斥之为邪魔之论的功法出现在脑海之中。
‘忘情而至公得情忘情不为情绪所动不为情感所扰。天之至私用之至公。命之制在气。死者生之根生者死之根。恩生于害害生于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲。天理、生死、阴阳唯忘情可超脱唯忘情可掌控。’
楚牧眼中一黑一白两道玄奇相聚化作太极旋转。
心中一黑一白两缕念头抽离善恶之念开始剥离意识在元神表面一层白一层黑薄薄的外层就像是两层衣衫正在被缓缓褪下。