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不会玩？
可这这是玩吗？
如此严肃之事，你竟然来了个“玩”字，这还能够聊下去吗？
富术差点就问姬定，“请问该怎么玩”。
当然，他并没有这么说，他只是言道：“先生此言是何意？”
姬定又开始轻摇羽扇，思忖一会儿，突然问道：“大夫可知宋襄公泓水之战。”
“这我自然知晓。”
富术点点头，又稍显诧异地瞧了眼姬定，道：“泓水一战，宋襄公不就是败于儒家所推崇的“尊礼”之上么？这恰恰说明，儒学被诸侯冷落的原因。”
你这好了，还把刀子递到我手里来了，如此大善之人，可真是难得一见啊！
姬定笑了笑，道：“宋襄公的确是一败涂地，但不知大夫以为，宋襄公是否错了？”
富术沉吟少许，摇头道：“倒也不能说是错，只是只是他败了！”又是摇头惋惜一叹。
其实宋襄公做的并没有错，因为当时贵族之间的战争，确实是有许多规矩的，那就跟打擂台似得，他只是输了而已，他若赢得那一战，自然也不会有人质疑他春秋五霸的地位。
胜败在于能力，是非在于道理。
两件事不能混为一谈。
姬定又问道：“宋襄公当时所为，乃仁政否？”
富术这回倒是没有多想，直接摇头道：“只能说是仁义，倒不能说是仁政。”
仁义和仁政，虽然都是仁，但肯定是不能一概而论。
姬定笑道：“首先，我是说以仁政治国，亦非是‘尊礼’治国；其次，宋襄公只是败了，但并未是错了。而这，就是我所讲的，他们不会玩。
其实孔老夫子，早已经给出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘礼’乃是二者相对之，父慈则子孝，兄良则弟悌，夫义则妇听，长惠则幼顺，君仁则臣忠。一旦前者不成立，那么后者自然也就无从谈起。
如今周天子衰微，礼坏乐崩，若单方面还一味的尊礼，其实此非儒家所尚，那宋襄公败就败在这里，而非是儒家之过啊。”
这二者相对，其实就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的区别，以后的儒学更强调子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的原因，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
反过来说，就是父不慈，则子不孝，君不仁，则臣不忠。
这才是君君臣臣，父父子子。
最初的儒学其实一门非常人性化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着理想主义的大爱，孔子认为人就应该更爱自己的孩子，若爱别人的孩子跟爱自己的孩子一样，那就不正常，就不是人了！
富术闻言，不禁也抚须沉吟起来。
而殷顺且等一些士大夫，皆是频频点头，他们已经是带着崇敬的目光看着姬定。
姬定目光悄悄一扫，叹了口气，道：“只可惜这天下儒生，推崇儒学之时，首推尊礼，岂不知当今天下，若想尊礼，实在是难于上青天，从而导致儒学虽盛，但始终不得诸侯采纳。”
富术问道：“那依先生之意，该当如何以儒家治国。”
姬定笑道：“因地制宜，以法替礼。”
富术哦了一声：“何谓以法替礼？”
姬定答道：“礼盛于周，可当时天下未有大乱，有足够的时日，去教化百姓，遵纪守礼，但是如今的话，是金戈铁马，快意恩仇，已无时日，去教化百姓，法制要更适合当下。”
富术问道：“此与商鞅之法，有何不同？”
以法替礼，用得就还是法制啊！
姬定反问道：“敢问大夫，你若重罚了一名仆从，你是否还敢留他在身边，伺候食寝？”
富术沉吟少许，摇摇头。
姬定问道：“为何？”
富术坦然道：“谁知他有没有怀恨在心。”
姬定又问道：“倘若一直善待一名佣人，且对他的家人都好，你是否敢他留在身边，伺候食寝？”
富术点点头，道：“这我自然敢。”
姬定笑道：“前者乃是商鞅之法，后者乃是吾之法。商鞅之法，虽在一时令秦国变得强盛起来，但也绝非长久之道，当你的父亲，你的兄弟，皆被商鞅削鼻斩手，你还会对商鞅感恩戴德吗？自然不会，在亲情面前，是难以分清是非对错，但你也不敢顶撞商鞅，你只能怀恨在心，伺机报复。
那么对于商鞅而言，就必须要用更重的刑罚去威吓。奖赏亦是如此，当秦人人人都有土地，若还想驱
使他们，就必须要用多的赏赐，如此罚与赏必然会陷入恶性循环之中。”
说到这里，他稍稍一顿，笑道：“反观吾之法，以仁为基，以法辅之。仁义，理之本也；刑罚，理之末也。宽仁慎刑，以教化为目的，以追求公平正义为目的，让人们知道，是律法给予了公平和正义，如此便可做到人人爱法，人人敬法，则法可长存。”
富术听得是频频点头，目光中透着一丝敬佩。
擎薄突然哼了一声：“你未免想得也太天真了，这乱世当用重典，若是宽仁慎刑，又岂能令人们尊法。”
姬定问道：“敢问擎大夫，你儿子会否偷盗？”
擎薄当即怒斥道：“你说甚么？”
姬定又问道：“你儿子会否拦路打劫？”
“岂有此理！”
擎薄气得直接站起身来，道：“你若再敢在此诬蔑小儿，我饶不了你。”
卫侯瞧他一眼，道：“擎大夫无须动怒，他只是这么一问，又并非真的指责令子。”
擎薄这才想起卫侯也在，当即收敛几分，坐了回去，可见姬定还看着，似乎在等他的答案，当即怒道：“小儿再也怎么不会去拦路抢劫，你莫要再顾左而言他。”
卫侯c殷顺且c富术他们皆是困惑地看着姬定，这问题问得有些出戏，谈治国之策，你怎么绕到人家儿子身上了。
“我绝非是在顾左而言他。”姬定摆摆羽扇，道： -->>
不会玩？
可这这是玩吗？
如此严肃之事，你竟然来了个“玩”字，这还能够聊下去吗？
富术差点就问姬定，“请问该怎么玩”。
当然，他并没有这么说，他只是言道：“先生此言是何意？”
姬定又开始轻摇羽扇，思忖一会儿，突然问道：“大夫可知宋襄公泓水之战。”
“这我自然知晓。”
富术点点头，又稍显诧异地瞧了眼姬定，道：“泓水一战，宋襄公不就是败于儒家所推崇的“尊礼”之上么？这恰恰说明，儒学被诸侯冷落的原因。”
你这好了，还把刀子递到我手里来了，如此大善之人，可真是难得一见啊！
姬定笑了笑，道：“宋襄公的确是一败涂地，但不知大夫以为，宋襄公是否错了？”
富术沉吟少许，摇头道：“倒也不能说是错，只是只是他败了！”又是摇头惋惜一叹。
其实宋襄公做的并没有错，因为当时贵族之间的战争，确实是有许多规矩的，那就跟打擂台似得，他只是输了而已，他若赢得那一战，自然也不会有人质疑他春秋五霸的地位。
胜败在于能力，是非在于道理。
两件事不能混为一谈。
姬定又问道：“宋襄公当时所为，乃仁政否？”
富术这回倒是没有多想，直接摇头道：“只能说是仁义，倒不能说是仁政。”
仁义和仁政，虽然都是仁，但肯定是不能一概而论。
姬定笑道：“首先，我是说以仁政治国，亦非是‘尊礼’治国；其次，宋襄公只是败了，但并未是错了。而这，就是我所讲的，他们不会玩。
其实孔老夫子，早已经给出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘礼’乃是二者相对之，父慈则子孝，兄良则弟悌，夫义则妇听，长惠则幼顺，君仁则臣忠。一旦前者不成立，那么后者自然也就无从谈起。
如今周天子衰微，礼坏乐崩，若单方面还一味的尊礼，其实此非儒家所尚，那宋襄公败就败在这里，而非是儒家之过啊。”
这二者相对，其实就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的区别，以后的儒学更强调子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的原因，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
反过来说，就是父不慈，则子不孝，君不仁，则臣不忠。
这才是君君臣臣，父父子子。
最初的儒学其实一门非常人性化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着理想主义的大爱，孔子认为人就应该更爱自己的孩子，若爱别人的孩子跟爱自己的孩子一样，那就不正常，就不是人了！
富术闻言，不禁也抚须沉吟起来。
而殷顺且等一些士大夫，皆是频频点头，他们已经是带着崇敬的目光看着姬定。
姬定目光悄悄一扫，叹了口气，道：“只可惜这天下儒生，推崇儒学之时，首推尊礼，岂不知当今天下，若想尊礼，实在是难于上青天，从而导致儒学虽盛，但始终不得诸侯采纳。”
富术问道：“那依先生之意，该当如何以儒家治国。”
姬定笑道：“因地制宜，以法替礼。”
富术哦了一声：“何谓以法替礼？”
姬定答道：“礼盛于周，可当时天下未有大乱，有足够的时日，去教化百姓，遵纪守礼，但是如今的话，是金戈铁马，快意恩仇，已无时日，去教化百姓，法制要更适合当下。”
富术问道：“此与商鞅之法，有何不同？”
以法替礼，用得就还是法制啊！
姬定反问道：“敢问大夫，你若重罚了一名仆从，你是否还敢留他在身边，伺候食寝？”
富术沉吟少许，摇摇头。
姬定问道：“为何？”
富术坦然道：“谁知他有没有怀恨在心。”
姬定又问道：“倘若一直善待一名佣人，且对他的家人都好，你是否敢他留在身边，伺候食寝？”
富术点点头，道：“这我自然敢。”
姬定笑道：“前者乃是商鞅之法，后者乃是吾之法。商鞅之法，虽在一时令秦国变得强盛起来，但也绝非长久之道，当你的父亲，你的兄弟，皆被商鞅削鼻斩手，你还会对商鞅感恩戴德吗？自然不会，在亲情面前，是难以分清是非对错，但你也不敢顶撞商鞅，你只能怀恨在心，伺机报复。
那么对于商鞅而言，就必须要用更重的刑罚去威吓。奖赏亦是如此，当秦人人人都有土地，若还想驱
使他们，就必须要用多的赏赐，如此罚与赏必然会陷入恶性循环之中。”
说到这里，他稍稍一顿，笑道：“反观吾之法，以仁为基，以法辅之。仁义，理之本也；刑罚，理之末也。宽仁慎刑，以教化为目的，以追求公平正义为目的，让人们知道，是律法给予了公平和正义，如此便可做到人人爱法，人人敬法，则法可长存。”
富术听得是频频点头，目光中透着一丝敬佩。
擎薄突然哼了一声：“你未免想得也太天真了，这乱世当用重典，若是宽仁慎刑，又岂能令人们尊法。”
姬定问道：“敢问擎大夫，你儿子会否偷盗？”
擎薄当即怒斥道：“你说甚么？”
姬定又问道：“你儿子会否拦路打劫？”
“岂有此理！”
擎薄气得直接站起身来，道：“你若再敢在此诬蔑小儿，我饶不了你。”
卫侯瞧他一眼，道：“擎大夫无须动怒，他只是这么一问，又并非真的指责令子。”
擎薄这才想起卫侯也在，当即收敛几分，坐了回去，可见姬定还看着，似乎在等他的答案，当即怒道：“小儿再也怎么不会去拦路抢劫，你莫要再顾左而言他。”
卫侯c殷顺且c富术他们皆是困惑地看着姬定，这问题问得有些出戏，谈治国之策，你怎么绕到人家儿子身上了。
“我绝非是在顾左而言他。”姬定摆摆羽扇，道： -->>
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