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说明：本章（其实是第七卷）的上一章在第七卷，章节名《以小道坏大道》，需打开目录订阅。
“大道”与“小道”之争，
对赵明诚c李清照夫妇而言，是足以改变其人生轨迹的大事。
但对以天下为棋的徐泽而言，
只能算其要处理的诸多日常事务中，一件微不足道的小插曲而已。
吩咐商社派人协助二人搬家后，徐泽便将注意力放回到了登州的正事上。
经过同舟社共建会数年的渗透，整个登州实际早就被徐泽拿下，
缺的只是最后一道入城接管仪式而已。
事实证明，这个时代的大部分文官都很“明智”。
一面是群魔乱舞c末日迹象已显的大宋，
一面是欣欣尚荣c正用人之际的同舟社，
尤其是亲眼目睹了在同舟社的组织下，登州数年之间的惊人转变，
没人会怀疑徐泽及其领导下的同舟社，能在乱世中自保。
这是一个很好选择的送分题。
当然，不排除一些人其实是小人之心度君子之腹，
担心别人都留下来，自己却要充当忠臣坚持离开，
会被同舟社杀人灭口，而不敢选择离开。
最终的结果是，在宗泽的配合下，登州各县政务的接管非常顺利。
四县的官员无一人表达要走的意思，
甚至，为了自己和同舟社日后都安心，
这些人还纷纷派人回老家，接来自己的家人。
而基本没有升迁和调动可能胥吏们，则为再度找到了“组织”而弹冠相庆。
同舟社接管登州四县后，尽管暂时只调整了知文登县事刘仁瞻一人，
但释放的信息量极大——同舟社在海外还有能够安置升迁县令的地方！
这已经不是在乱世中足以自保的力量，而是足以开创一片新天地的大基业了！
比这份基业更让人惊讶和佩服的，是徐泽的深藏不露和克制——
这样有雄心c有干才c又有大毅力之人，绝对能在乱世中笑到最后！
为自己在这场前程豪赌押中对了宝的官吏们，事后均是庆幸不已，
相比起开国功臣的诱惑，宗知州逐步推出的全新官吏使用管理办法，
似乎，也不那么让人难以接受了。
最新公布的《同舟社官吏使用条例办法（试行）》，
包括但不限于各级官员会被安排到同舟社海外的州县交流任职。
并且，明确将“改善民生”“普及教育”和“推进扫盲”等事项，作为政绩考评的重要指标。
这一点，在华夏文明的历史上，是破天荒的第一次。
自古以来，天子都是代天牧民，各级官吏则是代天子牧民的合法代表。
在古文中，“牧”也特指统治和管理之意。
人是群居动物，总得需要有一群人，把更多的人组织起来，形成合力，
以维持内部秩序c开展生产协作c应对自然灾害侵袭c对抗外敌侵略等，
组织和管理本身是没错的，
人类文明就是在合作与交流中诞生，又在组织和管理中前进的。
各自为战的动物，个体再强大c再聪明也无法诞生高级文明。
可天生万民，需要一个人来统治c管理他们的理论就很有意思，
这个“牧”字也用得极有灵性。
“牧”者，古字形像为手持棍棒驱赶牲畜，
本义是指放养牲口，引申指放牧的场地c郊外。
虽然古代统治者将其赋予了管理和统治的特定含义，
但其特义与本义之间的联系，是个人都明白，历代统治者自然更清楚。
代天“牧”民的统治者是不会真正关心民生的，
他们嘴中的民生，也只是为了治下之民能够生更多的利，
以供自己挥霍，或用于战争c扩张等，
就是不能用于“发展”——静态的社会，最怕的便是“发展”。
所以，大宋定海神针蔡京提出的“丰亨豫大”之说，鼓励天子有钱赶紧花，可劲造，
并不是蔡公相乱掰，是真有一定的理论依据，并符合历史传统的。
此时的亲民官六大职责便是：
一为先治心，加强个人品
德修养；
二为敦教化，维护社会风气；
三为尽地利，发展地方经济；
四为选拔人才；
五为掌管刑讼；
六为均赋役。
唯一勉强能与民生扯得上关系的，便是第三条“尽地利”！
官员代天子牧一地，便“尽”一地之利，
嗯，很生动形象地表达了统治者的心声。
这其实不能怪古代统治者把百姓当牲口，
生产力极端落后的“古代社会”，
统治者提“改善民生”的口号，就是一句不要脸的假话。
在提一句“永不加赋”，就可以视为千古仁政；
没有大规模饥荒和叛乱，就可以视作“盛世”的时代，
说改善民生，不是假话是什么？
所以，徐泽提“普及教育”“推进扫盲”之类，社务部众人都很赞成，
但提到“改善民生”，就有了不同意见。
赵遹赞同提此口号，但不支持明确具体考绩指标；
朱武不敢反驳赵遹的意见，却也明确表达了自己的疑虑。
现在的同舟社虽然确实不差钱，但坐吃山空可不成，
其人担心日后地盘扩大，百姓增多，行政开支增加，
会出现税收不够用的情况——他的意思，其实是口号都别提。
倒是理想主义泛滥的犟老头宗泽，对徐泽的提议举双手 -->>
说明：本章（其实是第七卷）的上一章在第七卷，章节名《以小道坏大道》，需打开目录订阅。
“大道”与“小道”之争，
对赵明诚c李清照夫妇而言，是足以改变其人生轨迹的大事。
但对以天下为棋的徐泽而言，
只能算其要处理的诸多日常事务中，一件微不足道的小插曲而已。
吩咐商社派人协助二人搬家后，徐泽便将注意力放回到了登州的正事上。
经过同舟社共建会数年的渗透，整个登州实际早就被徐泽拿下，
缺的只是最后一道入城接管仪式而已。
事实证明，这个时代的大部分文官都很“明智”。
一面是群魔乱舞c末日迹象已显的大宋，
一面是欣欣尚荣c正用人之际的同舟社，
尤其是亲眼目睹了在同舟社的组织下，登州数年之间的惊人转变，
没人会怀疑徐泽及其领导下的同舟社，能在乱世中自保。
这是一个很好选择的送分题。
当然，不排除一些人其实是小人之心度君子之腹，
担心别人都留下来，自己却要充当忠臣坚持离开，
会被同舟社杀人灭口，而不敢选择离开。
最终的结果是，在宗泽的配合下，登州各县政务的接管非常顺利。
四县的官员无一人表达要走的意思，
甚至，为了自己和同舟社日后都安心，
这些人还纷纷派人回老家，接来自己的家人。
而基本没有升迁和调动可能胥吏们，则为再度找到了“组织”而弹冠相庆。
同舟社接管登州四县后，尽管暂时只调整了知文登县事刘仁瞻一人，
但释放的信息量极大——同舟社在海外还有能够安置升迁县令的地方！
这已经不是在乱世中足以自保的力量，而是足以开创一片新天地的大基业了！
比这份基业更让人惊讶和佩服的，是徐泽的深藏不露和克制——
这样有雄心c有干才c又有大毅力之人，绝对能在乱世中笑到最后！
为自己在这场前程豪赌押中对了宝的官吏们，事后均是庆幸不已，
相比起开国功臣的诱惑，宗知州逐步推出的全新官吏使用管理办法，
似乎，也不那么让人难以接受了。
最新公布的《同舟社官吏使用条例办法（试行）》，
包括但不限于各级官员会被安排到同舟社海外的州县交流任职。
并且，明确将“改善民生”“普及教育”和“推进扫盲”等事项，作为政绩考评的重要指标。
这一点，在华夏文明的历史上，是破天荒的第一次。
自古以来，天子都是代天牧民，各级官吏则是代天子牧民的合法代表。
在古文中，“牧”也特指统治和管理之意。
人是群居动物，总得需要有一群人，把更多的人组织起来，形成合力，
以维持内部秩序c开展生产协作c应对自然灾害侵袭c对抗外敌侵略等，
组织和管理本身是没错的，
人类文明就是在合作与交流中诞生，又在组织和管理中前进的。
各自为战的动物，个体再强大c再聪明也无法诞生高级文明。
可天生万民，需要一个人来统治c管理他们的理论就很有意思，
这个“牧”字也用得极有灵性。
“牧”者，古字形像为手持棍棒驱赶牲畜，
本义是指放养牲口，引申指放牧的场地c郊外。
虽然古代统治者将其赋予了管理和统治的特定含义，
但其特义与本义之间的联系，是个人都明白，历代统治者自然更清楚。
代天“牧”民的统治者是不会真正关心民生的，
他们嘴中的民生，也只是为了治下之民能够生更多的利，
以供自己挥霍，或用于战争c扩张等，
就是不能用于“发展”——静态的社会，最怕的便是“发展”。
所以，大宋定海神针蔡京提出的“丰亨豫大”之说，鼓励天子有钱赶紧花，可劲造，
并不是蔡公相乱掰，是真有一定的理论依据，并符合历史传统的。
此时的亲民官六大职责便是：
一为先治心，加强个人品
德修养；
二为敦教化，维护社会风气；
三为尽地利，发展地方经济；
四为选拔人才；
五为掌管刑讼；
六为均赋役。
唯一勉强能与民生扯得上关系的，便是第三条“尽地利”！
官员代天子牧一地，便“尽”一地之利，
嗯，很生动形象地表达了统治者的心声。
这其实不能怪古代统治者把百姓当牲口，
生产力极端落后的“古代社会”，
统治者提“改善民生”的口号，就是一句不要脸的假话。
在提一句“永不加赋”，就可以视为千古仁政；
没有大规模饥荒和叛乱，就可以视作“盛世”的时代，
说改善民生，不是假话是什么？
所以，徐泽提“普及教育”“推进扫盲”之类，社务部众人都很赞成，
但提到“改善民生”，就有了不同意见。
赵遹赞同提此口号，但不支持明确具体考绩指标；
朱武不敢反驳赵遹的意见，却也明确表达了自己的疑虑。
现在的同舟社虽然确实不差钱，但坐吃山空可不成，
其人担心日后地盘扩大，百姓增多，行政开支增加，
会出现税收不够用的情况——他的意思，其实是口号都别提。
倒是理想主义泛滥的犟老头宗泽，对徐泽的提议举双手 -->>
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