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道：“大同天下，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
“原来这个夜不闭户典故来自大同。”祁冉暗叹。他现在很少翻吴越这个系统，在这个时代，最适用的还是自己这个功利主义系统。
“这个大同世界是共产主义雏形，理想社会。要实现还早，但有理想就有奋斗目标。还是该点赞。”
两位儒家大师听得似懂非懂，祁冉常说此他们不懂的词，现在白鹤楼中年青人都受他影响，常说些他们不大懂的话，特别是四小鬼，和祁冉热聊起来，他们就和听天书差不多。
“以法治国，君臣上下贵贱皆从法；百姓各司其职，安分守己。”韩成与吴风的法家理想社会与文明社会相符。
“这个就是有法必依、执法必严、违法必究。”祁冉对这个顺口就来，他想告诉二位先生，他们的理想社会就是文明社会，法家太牛了，不亏是务实派，
二位法学先生听懂了，也对祁冉精辟总结点赞。
“这个不是我的总结，拿来用的。”祁冉心说，但也不能解释，只管将赞誉笑纳。
“（百姓）甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”黄经口中还是小国寡民思想。
“这也许为什么就是修真者注重个人强大，不屑合作的缘故吧。真是什么样的思想造就什么样的行为模式。”祁然认为道家的小国寡民不现实，他们如果知道文明社会早已是地球村，一眼数万里是常有的事，不知做何感想！
王明和诸葛瑜边吃边听，该他二人了，王明却问祁冉：“祁先生心目中的理想社会是什么样的？”
“依法治国，百姓安居乐业，人人自由、平等，社会政治、精神、物质文明高度发达，按需分配。”祁冉知道自己如果把未来法制社会粘贴上去，这个时候的人还接受不了。说出来还要解释词义内涵、外延，那就麻烦大了。
便尽量简化。
“按需分配。”诸位先生这个听懂了，陷入沉思之中。</div>
道：“大同天下，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
“原来这个夜不闭户典故来自大同。”祁冉暗叹。他现在很少翻吴越这个系统，在这个时代，最适用的还是自己这个功利主义系统。
“这个大同世界是共产主义雏形，理想社会。要实现还早，但有理想就有奋斗目标。还是该点赞。”
两位儒家大师听得似懂非懂，祁冉常说此他们不懂的词，现在白鹤楼中年青人都受他影响，常说些他们不大懂的话，特别是四小鬼，和祁冉热聊起来，他们就和听天书差不多。
“以法治国，君臣上下贵贱皆从法；百姓各司其职，安分守己。”韩成与吴风的法家理想社会与文明社会相符。
“这个就是有法必依、执法必严、违法必究。”祁冉对这个顺口就来，他想告诉二位先生，他们的理想社会就是文明社会，法家太牛了，不亏是务实派，
二位法学先生听懂了，也对祁冉精辟总结点赞。
“这个不是我的总结，拿来用的。”祁冉心说，但也不能解释，只管将赞誉笑纳。
“（百姓）甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”黄经口中还是小国寡民思想。
“这也许为什么就是修真者注重个人强大，不屑合作的缘故吧。真是什么样的思想造就什么样的行为模式。”祁然认为道家的小国寡民不现实，他们如果知道文明社会早已是地球村，一眼数万里是常有的事，不知做何感想！
王明和诸葛瑜边吃边听，该他二人了，王明却问祁冉：“祁先生心目中的理想社会是什么样的？”
“依法治国，百姓安居乐业，人人自由、平等，社会政治、精神、物质文明高度发达，按需分配。”祁冉知道自己如果把未来法制社会粘贴上去，这个时候的人还接受不了。说出来还要解释词义内涵、外延，那就麻烦大了。
便尽量简化。
“按需分配。”诸位先生这个听懂了，陷入沉思之中。</div>