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翰林院的报纸，开始是准备名为‘天下为公报’。
这当然是源自于林延潮那句‘我劝天公重抖擞，不拘一格降人才’，也自于‘大道之行，天下为公’。
天下为公，其意就是天下是百姓的，此言出自于礼记，礼运大同篇，是每个读人必读的文章。
但是翰林院将‘天下为公报’的名字上报通政司后，却被打了。
通政司现在权力不小，礼部，翰林院，都察院三大报都归通政司审批，所以这事他们可以百分百做主的。
而通政司给出的理由说此报名不妥，名字太夸张。
众翰林们觉得不解，为何礼部的‘天理报’，都察院的‘皇明时报’都可以过，为何这个名字不可以过。
也有人是察觉，林延潮当初上谏时那‘天下为公疏’，这报纸叫这名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打去。
内这是保护翰林院的意思，但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。
当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。
萧良有的奏疏里写到，有，皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
是以天之所视即民之所视，天之所听即民之所听，是以天意即民意
萧良有表述了对于通政司的愤慨，文章才气横溢，其中引述尚‘皇天无亲，惟德是辅’，而是被众人谈论。
这句话出自蔡仲之命，是周公告诫蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句话。
夏朝时，天子自居天命。
夏桀对百姓说，我受命于天，就如同天上的太阳，你们说我要灭亡，就如同太阳会消失吗？
然后老百姓却言，时日曷丧，予及汝偕亡。
汤灭夏，证明了天命并不可靠，夏王以天命为治统，最后仍是灭亡了。
到了商朝信巫，以人畜献祭，商王既是巫，也是王，但最后仍为周所灭。
周灭商后，周王也怀疑自己是否能克承天命。
周以夏自居，所以也继承了天命之说，为了解释皇朝更替，所以才有了‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀’之言。
皇天没有亲戚，只承认有德者为天子，民心没有一直拥护哪个皇帝，只是感激给予他们恩惠的人。
故而这天子之位，惟有德者居之！
这周朝对于治统的解释，比夏商更近了一步。
从崇拜天命，献祭迷信到了以人为本，以德为治，尊民意为神。
当然说是这么说，做能不能做到，就另外事了。但孔子继承周公道统，将此作为儒家的思想。
所以萧良有这一封奏疏，顿时引起了满朝官员，以及读人的议论。
此文文章华美，立意高远，不少读人读不由击节叫好，万历八年殿试林延潮三元及第，与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。
若非萧良有这文章一出，众人都不知道当年榜眼也是如此的才华出众。
不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。
但民间也有反对的意见。
意见认为，皇天无亲，惟德是辅这句话出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚。而古文尚是你的同僚林延潮亲自证伪的，认为是后儒的托名之作。
既然是假的，你怎么能用证明是周公思想呢？你这不是打林延潮脸吗？
不改名通政司不允发表，最后经过这一番事，翰林院只能改名，将报纸更名为‘新民报’。
这句话出自大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这亲民二字，大学里解释为新民。
大学里还引述康诰，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
盘铭，苟日新，日日新，又日新。
作为新民二字的解释，意思是使民更新，教民向善，但也是开启民智。不开启民智，民众不觉醒，民意即无法成为天意，天下为公也就无从谈起。
经此改名之辱，众翰林们都是憋着一口气。
不过经过这一番事，也是打响了新民报的名头。
林延潮主持下的新民报除了使民更新，教民向善外，还有一点，引起了无数腐儒的愤慨，那就是允许登载广告。
所谓广告，就是广而告之的意思，任何商家都可以在新民报上登载自己的广告，将自己的商品对老百姓广而告之。
但是此举真是的是太过分了，君子言义不言利啊。
好端端的一个翰林院，怎么在林延潮的主持下，居然也开始充满了铜臭味了？
于是新民报，也引起了一些腐儒们的坚决抵制。
不过对于林延潮而言无所谓，这些人的思想已是根深蒂固，自己的新民报就是写得妙笔生花，也是救不了这些人，扭转不了他们的观念。
喜欢的人自然会喜欢，不喜欢的人你再怎么努力，别人也不会喜欢你的。
相反林延潮利用广告的收入，一部分作为润笔补贴新民报的主编，编辑们，另一部分用以降低报纸的成本，以低廉的价格扩大销量。
在部院三大报中，新民报的销量虽然不是最高的，但是性价比却是最高的。
京里人口百万，官吏不知多少，至于达官显贵，以及他们子弟也是普通受过教育的，另外有好几千京举人，国子监学生，识字率本就接近百分十，远高于大明百分五的比率，甚至比苏杭这等富庶之地还高。
而且经过五六年京城里普及义学，京城里的认字人口更是逐步提升，年轻人们读读报，通过读读报，增广见识，了解天下大事，这又反过促进了他们向学之心，如此一个良性的循环正在逐步的形成。
同时为了增加报纸的销量，增加时效性，使得报纸阅读更加美观，林延潮摒弃了原先的看起极不清晰的木活字，泥活字印刷，至于雕版印刷更是丢在一边 -->>
翰林院的报纸，开始是准备名为‘天下为公报’。
这当然是源自于林延潮那句‘我劝天公重抖擞，不拘一格降人才’，也自于‘大道之行，天下为公’。
天下为公，其意就是天下是百姓的，此言出自于礼记，礼运大同篇，是每个读人必读的文章。
但是翰林院将‘天下为公报’的名字上报通政司后，却被打了。
通政司现在权力不小，礼部，翰林院，都察院三大报都归通政司审批，所以这事他们可以百分百做主的。
而通政司给出的理由说此报名不妥，名字太夸张。
众翰林们觉得不解，为何礼部的‘天理报’，都察院的‘皇明时报’都可以过，为何这个名字不可以过。
也有人是察觉，林延潮当初上谏时那‘天下为公疏’，这报纸叫这名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打去。
内这是保护翰林院的意思，但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。
当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。
萧良有的奏疏里写到，有，皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
是以天之所视即民之所视，天之所听即民之所听，是以天意即民意
萧良有表述了对于通政司的愤慨，文章才气横溢，其中引述尚‘皇天无亲，惟德是辅’，而是被众人谈论。
这句话出自蔡仲之命，是周公告诫蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句话。
夏朝时，天子自居天命。
夏桀对百姓说，我受命于天，就如同天上的太阳，你们说我要灭亡，就如同太阳会消失吗？
然后老百姓却言，时日曷丧，予及汝偕亡。
汤灭夏，证明了天命并不可靠，夏王以天命为治统，最后仍是灭亡了。
到了商朝信巫，以人畜献祭，商王既是巫，也是王，但最后仍为周所灭。
周灭商后，周王也怀疑自己是否能克承天命。
周以夏自居，所以也继承了天命之说，为了解释皇朝更替，所以才有了‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀’之言。
皇天没有亲戚，只承认有德者为天子，民心没有一直拥护哪个皇帝，只是感激给予他们恩惠的人。
故而这天子之位，惟有德者居之！
这周朝对于治统的解释，比夏商更近了一步。
从崇拜天命，献祭迷信到了以人为本，以德为治，尊民意为神。
当然说是这么说，做能不能做到，就另外事了。但孔子继承周公道统，将此作为儒家的思想。
所以萧良有这一封奏疏，顿时引起了满朝官员，以及读人的议论。
此文文章华美，立意高远，不少读人读不由击节叫好，万历八年殿试林延潮三元及第，与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。
若非萧良有这文章一出，众人都不知道当年榜眼也是如此的才华出众。
不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。
但民间也有反对的意见。
意见认为，皇天无亲，惟德是辅这句话出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚。而古文尚是你的同僚林延潮亲自证伪的，认为是后儒的托名之作。
既然是假的，你怎么能用证明是周公思想呢？你这不是打林延潮脸吗？
不改名通政司不允发表，最后经过这一番事，翰林院只能改名，将报纸更名为‘新民报’。
这句话出自大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这亲民二字，大学里解释为新民。
大学里还引述康诰，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
盘铭，苟日新，日日新，又日新。
作为新民二字的解释，意思是使民更新，教民向善，但也是开启民智。不开启民智，民众不觉醒，民意即无法成为天意，天下为公也就无从谈起。
经此改名之辱，众翰林们都是憋着一口气。
不过经过这一番事，也是打响了新民报的名头。
林延潮主持下的新民报除了使民更新，教民向善外，还有一点，引起了无数腐儒的愤慨，那就是允许登载广告。
所谓广告，就是广而告之的意思，任何商家都可以在新民报上登载自己的广告，将自己的商品对老百姓广而告之。
但是此举真是的是太过分了，君子言义不言利啊。
好端端的一个翰林院，怎么在林延潮的主持下，居然也开始充满了铜臭味了？
于是新民报，也引起了一些腐儒们的坚决抵制。
不过对于林延潮而言无所谓，这些人的思想已是根深蒂固，自己的新民报就是写得妙笔生花，也是救不了这些人，扭转不了他们的观念。
喜欢的人自然会喜欢，不喜欢的人你再怎么努力，别人也不会喜欢你的。
相反林延潮利用广告的收入，一部分作为润笔补贴新民报的主编，编辑们，另一部分用以降低报纸的成本，以低廉的价格扩大销量。
在部院三大报中，新民报的销量虽然不是最高的，但是性价比却是最高的。
京里人口百万，官吏不知多少，至于达官显贵，以及他们子弟也是普通受过教育的，另外有好几千京举人，国子监学生，识字率本就接近百分十，远高于大明百分五的比率，甚至比苏杭这等富庶之地还高。
而且经过五六年京城里普及义学，京城里的认字人口更是逐步提升，年轻人们读读报，通过读读报，增广见识，了解天下大事，这又反过促进了他们向学之心，如此一个良性的循环正在逐步的形成。
同时为了增加报纸的销量，增加时效性，使得报纸阅读更加美观，林延潮摒弃了原先的看起极不清晰的木活字，泥活字印刷，至于雕版印刷更是丢在一边 -->>
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