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第二百二十章忠孝仁信
王禅此次并没有绕城而出，而是直出吴都城西城门。
从这里一直可以通向楚国，同时也可以通往虎踞镇。
当然王禅并非想家，要回虎踞镇，而是另有他事。
此时的吴都他已经不需要遮掩，所以光明正大回复他楚国灵童的身份。
赵阿大已经在城门口等他，这是他约定好之事，所以并不需要特别明示。
赵阿大一见王禅奔出城门，也不搭理，径直就朝前驰马奔去，带着王禅。
吴都城外水系纵横，田地里长着青苗，阳光之下，闪着油光，十分拙壮。
吴都该是列国中最早开始扶持于农民的，原本吴国土地肥沃，却人丁稀少。
自伍子胥当上相国之后，不仅大力召贤纳士，更多的是接纳北方流民。
让他们开荒复恳，慢慢成为有别于农奴的社会阶层。
而这一个阶层不仅独立交纳锐赋，而且他们都是有籍的吴国子民，与富家生养的世代奴隶有别。
渐渐成为吴国最具活力的社会阶层，是吴国强国富民的基础。
而伍子胥也颁布了一些解免及鼓励法令，逐渐削弱农奴主的势力，让一些佃农佃户也慢慢独立出来，丰富了吴国社会阶层，慢慢这些独立的农民，成为吴国社会的主流阶层。
在大周列之中算是先列。
但凡一些新的事物，未必会在北方传统列强中产生，因为他们的农奴社会利益根生蒂固。
而吴国不一样，除了学习北方一些治国之道外，更多的是利用吴国这块肥沃的土地，增加吴国子民，以增强实力。
当然这是一个漫长的历程，直至二百多年后的大周天下，才慢慢发生质的变化。
所以在这一时期，往往都会觉得吴国有些礼崩乐坏，其实不然。
反而这是大周列国中少有的一种进步。
所以此时的田地中，许多农民已经在辛勤的劳作。
只要付出努力，除了交纳税赋，剩下的都是自己的，他们也都有了盼头，有了希望。
整个田地间充满着春的希望。
王禅一路奔着，却也在思索着。
吴国兴盛之因，非在于伍子胥修筑的许多农田水利，所有的根本原因，还在于人。
吴国有吴王阖闾，有伍子胥、孙武还有伯否，这几人有一个共通之处，就是不喜欢墨守陈规，往往都带着一些离经叛道的性格。
吴王胸有大志，却无处可伸，可他却并不守祖宗规矩，而是主动出击，刺杀王僚，成为列国中的异数。
可他去并非是为了贪图于当上吴王的享受，反而推崇节俭，此处到与墨翟所扬相似。
而且吴王阖闾以强国富民为本，重用善于此道的伍子胥，正是相辅相成，相互成就。
而伍子胥当年在楚国之时，不顾老父召唤，独自远逃，与他的兄长伍尚，正是正反区别。
伍尚明知必死，却不违老父之意，毅然同其父伍奢赴死。
伍尚留有孝名远扬，而伍员（伍子胥）留有贤名不朽，这就是伍子胥能放弃的传统孝道。
孙武善兵，兵者诡道者，善兵者虚实相生，是为不诚不信。
所以孙武当年流落列国，也不为正道所容，相反到了吴国，却得到吴王阖闾的重视，一统吴国军政，强军强国。
而伯否呢，家族被灭，只余他一人逃至吴国，他却也并不以家族之仇为己任，并没有伍子胥那种深仇纠缠。
相反他与列国交往之中，处处为吴国而谋，以人和善，并不主张攻伐，到是难得的和事佬。
王禅想着这些忠孝仁信，也是一时难得分辨轻重，有时还真的难与四全。
（这一段为作些铺垫，也写一写自春秋时期新冒出来的一个词，侠。）
马儿奔了十多里路，来到郊外的一个缓坡之上，这里是一个小山丘。
山上林木低矮，却十分苍翠，显然是并非旧山之林，而是新植之林
进了山丘，绕过几道高坎，远处几座土叠却在一处平台之上。
赵阿大此时停下马儿，等王禅并驾之时看了看王禅道：“小公子，那四座土坟地就是了，那个人也正是小公子想找之人。”
王禅悠然一笑，十分满意。
“阿大，刚才我进山之是地，听得这山中也有斑鸠、野鸡，不若你一展身手，打几只带回去，晚上我到绣娘村，也可以添一道野味。”
赵阿大一听，指了指背后的打猎工具，掉转马头就朝林中奔去，只留下王禅一人。
其实赵阿大并非真的就是想找猎，对于一个猎人来说，最好的掩饰当然还是做回本行。
所以他来此山探查消息，也以一个猎人的身份出现，这样与当年农民还有猎户就没有隔阂，办起事来，也多了几分信任。
王禅骑着马缓缓行到平台边缘，把马栓在一处草丛边上，正好可以给马喂食。
自己却向那向堆坟地走去。
王禅心里还是有些忐忑，毕竟并未经别人允许，就又来探人隐私，如此行径还是有些失了君子作风。
坟前一个独臂男子正在清理坟前杂草，却并不吃力，因为他的右手之上的铁臂十分灵活。
而且他的左手一把杀猪刀使得炉火纯青。
王禅站立一边，却也并不主动答话。
“你来了，你还真是一个让人讨厌的人，如此偏避的地方，你都能找来。
说今天找我，不会是为了那副虎鞍？”
独臂铁匠要离，把杀猪刀别到腰间，在坟前找了一块石头坐下，再从腰间抽出旱烟袋，自个儿抽了起来。
王禅先到坟前分别祭拜了这埋着的人，这才走了过去，在另一块石上坐下。
“虎鞍做得很好，我还没来得及感 -->>
第二百二十章忠孝仁信
王禅此次并没有绕城而出，而是直出吴都城西城门。
从这里一直可以通向楚国，同时也可以通往虎踞镇。
当然王禅并非想家，要回虎踞镇，而是另有他事。
此时的吴都他已经不需要遮掩，所以光明正大回复他楚国灵童的身份。
赵阿大已经在城门口等他，这是他约定好之事，所以并不需要特别明示。
赵阿大一见王禅奔出城门，也不搭理，径直就朝前驰马奔去，带着王禅。
吴都城外水系纵横，田地里长着青苗，阳光之下，闪着油光，十分拙壮。
吴都该是列国中最早开始扶持于农民的，原本吴国土地肥沃，却人丁稀少。
自伍子胥当上相国之后，不仅大力召贤纳士，更多的是接纳北方流民。
让他们开荒复恳，慢慢成为有别于农奴的社会阶层。
而这一个阶层不仅独立交纳锐赋，而且他们都是有籍的吴国子民，与富家生养的世代奴隶有别。
渐渐成为吴国最具活力的社会阶层，是吴国强国富民的基础。
而伍子胥也颁布了一些解免及鼓励法令，逐渐削弱农奴主的势力，让一些佃农佃户也慢慢独立出来，丰富了吴国社会阶层，慢慢这些独立的农民，成为吴国社会的主流阶层。
在大周列之中算是先列。
但凡一些新的事物，未必会在北方传统列强中产生，因为他们的农奴社会利益根生蒂固。
而吴国不一样，除了学习北方一些治国之道外，更多的是利用吴国这块肥沃的土地，增加吴国子民，以增强实力。
当然这是一个漫长的历程，直至二百多年后的大周天下，才慢慢发生质的变化。
所以在这一时期，往往都会觉得吴国有些礼崩乐坏，其实不然。
反而这是大周列国中少有的一种进步。
所以此时的田地中，许多农民已经在辛勤的劳作。
只要付出努力，除了交纳税赋，剩下的都是自己的，他们也都有了盼头，有了希望。
整个田地间充满着春的希望。
王禅一路奔着，却也在思索着。
吴国兴盛之因，非在于伍子胥修筑的许多农田水利，所有的根本原因，还在于人。
吴国有吴王阖闾，有伍子胥、孙武还有伯否，这几人有一个共通之处，就是不喜欢墨守陈规，往往都带着一些离经叛道的性格。
吴王胸有大志，却无处可伸，可他却并不守祖宗规矩，而是主动出击，刺杀王僚，成为列国中的异数。
可他去并非是为了贪图于当上吴王的享受，反而推崇节俭，此处到与墨翟所扬相似。
而且吴王阖闾以强国富民为本，重用善于此道的伍子胥，正是相辅相成，相互成就。
而伍子胥当年在楚国之时，不顾老父召唤，独自远逃，与他的兄长伍尚，正是正反区别。
伍尚明知必死，却不违老父之意，毅然同其父伍奢赴死。
伍尚留有孝名远扬，而伍员（伍子胥）留有贤名不朽，这就是伍子胥能放弃的传统孝道。
孙武善兵，兵者诡道者，善兵者虚实相生，是为不诚不信。
所以孙武当年流落列国，也不为正道所容，相反到了吴国，却得到吴王阖闾的重视，一统吴国军政，强军强国。
而伯否呢，家族被灭，只余他一人逃至吴国，他却也并不以家族之仇为己任，并没有伍子胥那种深仇纠缠。
相反他与列国交往之中，处处为吴国而谋，以人和善，并不主张攻伐，到是难得的和事佬。
王禅想着这些忠孝仁信，也是一时难得分辨轻重，有时还真的难与四全。
（这一段为作些铺垫，也写一写自春秋时期新冒出来的一个词，侠。）
马儿奔了十多里路，来到郊外的一个缓坡之上，这里是一个小山丘。
山上林木低矮，却十分苍翠，显然是并非旧山之林，而是新植之林
进了山丘，绕过几道高坎，远处几座土叠却在一处平台之上。
赵阿大此时停下马儿，等王禅并驾之时看了看王禅道：“小公子，那四座土坟地就是了，那个人也正是小公子想找之人。”
王禅悠然一笑，十分满意。
“阿大，刚才我进山之是地，听得这山中也有斑鸠、野鸡，不若你一展身手，打几只带回去，晚上我到绣娘村，也可以添一道野味。”
赵阿大一听，指了指背后的打猎工具，掉转马头就朝林中奔去，只留下王禅一人。
其实赵阿大并非真的就是想找猎，对于一个猎人来说，最好的掩饰当然还是做回本行。
所以他来此山探查消息，也以一个猎人的身份出现，这样与当年农民还有猎户就没有隔阂，办起事来，也多了几分信任。
王禅骑着马缓缓行到平台边缘，把马栓在一处草丛边上，正好可以给马喂食。
自己却向那向堆坟地走去。
王禅心里还是有些忐忑，毕竟并未经别人允许，就又来探人隐私，如此行径还是有些失了君子作风。
坟前一个独臂男子正在清理坟前杂草，却并不吃力，因为他的右手之上的铁臂十分灵活。
而且他的左手一把杀猪刀使得炉火纯青。
王禅站立一边，却也并不主动答话。
“你来了，你还真是一个让人讨厌的人，如此偏避的地方，你都能找来。
说今天找我，不会是为了那副虎鞍？”
独臂铁匠要离，把杀猪刀别到腰间，在坟前找了一块石头坐下，再从腰间抽出旱烟袋，自个儿抽了起来。
王禅先到坟前分别祭拜了这埋着的人，这才走了过去，在另一块石上坐下。
“虎鞍做得很好，我还没来得及感 -->>
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