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京师实行的戒严，于七月上旬解除，不过为防备鞑靼人卷土重，城中仍旧施行宵禁和门禁，对出入京城的人员进行严格盘查。
这对沈溪说，并没什么影响，他没心思去京城郊外游逛，安安心心当他的大明上班族即可。
谢迁所说的弘治皇帝要对太子朱厚照的学问进行检查，时间大约在八月中旬，与很大可能是在中秋佳节时，沈溪的准备时间相当宽裕。
沈溪也有小九九：自己有半年没在京城，就算太子在二十一史方面学得不好，也不能完全责怪自己教授得不好。
当东宫讲官的多少都有推诿的心态，反正又不止我一个讲官，责任谁爱担谁担。
谢铎帮沈溪出的事，七月中旬有了着落。
京师戒严的这段时间，城中大小印刷作坊俱都停工，直到戒严解除后，大大小小的工坊才重新开张，先期印了三百本，名字不是前世的阅微草堂笔记，而是聊斋志异，当初沈溪第一次在太学写这本时就是以聊斋定名，其后孙喜良也以相同的名字出，反正眼下两本都没有，又同是志怪题材，以后或许可以慢慢增补，合二为一。
谢铎印出后，将籍送与京城知交好友，上到大学士李东阳、谢迁，下到他赏识的弟子，主要目的是为沈溪扬名。
或许是谢铎名气够大，又或许是民间志怪小说这种题材新颖，内容充实吸引人，在籍刊印后，城中很快便开始流传起手抄本。
尤其在以治学为见长的国子学中，原本孙喜良那一版聊斋就颇为流行，而现在的谢铎版可是有当今的国子监祭酒谢铎作的序，还对谢铎以及许多大儒对文章的精妙点评，一时间再次掀起阅读的热潮。
可终究志怪小说不是孔孟之道，就算再有建树，也仅仅是得到些许好评，并不会给著人带多大的名气这年头要在儒学界立足，主要还是得研究儒学，其中以研究程朱理学为代表。
诗词文章同样可以扬名，只是别人不会把你当作大儒看待。而沈溪，在许多人眼里就有些类似于摆弄旁门左道，居然想用志怪小说登堂入室，在人们看颇觉不可思议，不过既是由谢铎出面刊印，出于对谢铎的尊重，就算很多人心中不认同沈溪的人和，依然不敢正面抨击。
与此同时，谢家二公子谢丕发起的心学运动，在京城年轻士子中逐步流传开，经过半年多的酝酿和发酵，如今已小有成就。
谢丕是年轻士子中的佼佼者，他乃老之子，才学在京城年轻一辈人中享有盛名，待人和善，交游广阔，而且聪明好学，善于揣摩和发掘心学内容，由他跟同龄人推广，效果比沈溪设想的还要好。
年轻人本就有叛逆思想，不知不觉心学便得到许多人认同。
沈溪给谢丕的心学理论毕竟相对粗浅，领会起并不艰难，但因其中部分内容与理学相违背，显然不会为这个时代社会主流思想包容，就算有谢丕这些年轻人推崇，也仅仅只是在小圈子内流传。
这些人，眼下都是普通士子，功名不过生员，并非社会主流力量。
不过，这确实是为心学的传播开了一个好头。
京城戒严解除后，谢丕马上登门拜访，有半年多时间不见，谢丕看上去越发沉稳了，沈溪详问后才知道他与史小菁已于四月成婚，如今谢丕算是成家立室之人，只等年参加乡试，科场扬名。
不过显然，最近谢丕有些“不务正业”了，他对沈溪推出的心学理论到了痴迷的地步，本就是少年郎，又好出风头，跟同辈中人讲解心学，能让他获得一种传道授业般的成就感
别人都没想到的事情，我能说得头头是道，每个人都对我恭维有加，这是多么了不起的事情！
谢丕自小过继给谢迁的弟媳陆氏为子，陆氏教导有方，谢丕聪明好学。
而本身，谢丕也有向学之心，谢迁给他的开明思想，更容易让他接受一些新鲜事物，再加上沈溪所提出的心学理论的确补充了理学的许多不足，他认为心学对他多有裨益，竟然连科举文章都不顾不上揣摩，专门研究心学，被沈溪看简直是中了心学的毒。
“沈先生，您不在这段时间，这心学的很多理论我无法明了，只能仔细研究，这是学生整理的笔记，您看看，若有不对的地方，请您斧正。”
谢丕好似个交作业的学生，把他对于心学的心得整理下叫给沈溪过目。
沈溪正色拿了过，仔细看过，不得不佩服谢丕的聪明才智。
未的探花郎，就算如今连个举子都不是，可在学问方面已不亚于一个经年的老学究，就算沈溪给谢丕的心学知识只是个笼统的概念，他也能理解得像模像样。
沈溪给谢丕心学的中心思想是“存善恶，致良知”，因沈溪不想把自己显得太过打眼，除了提出“盘古心学”这门学问外，很多内容沿用了南宋大家陆九渊的思想和内容，如此就算别人要追究，也犯不着跟他这样一个在儒学界仍旧属于后生的人急眼。
谢丕整理的笔记很多，沈溪一时无法看完，他翻看几页之后放下，好似考校一样问道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此乃我提出的关于心学的基础，你对这四句有何理解？”
谢丕侃侃而谈：“学生认为，人心本善，无私心和物欲，便可令心意守恒，心随意动方可知善恶，做人如此，研究学问同样如此。只有知善恶，才能作学问，理解万物天理之奥妙学生浅见，让先生见笑了。”
沈溪听过后点了点头。
要说谢丕所言，基本是他之前给谢丕理论基础的总结，看的出谢丕是下了番工夫学习的，这与别人做学问时总喜欢牵强附会不同，谢丕不但是在帮他传扬心学基础，还添加了部分自己的理解，虽然这种理解在完善的心学理论面前显得有些偏颇。
沈溪道：“要致学，还是要归无善无恶的状态，这是基础，并非要知善恶，还要懂得如何去善恶。”
谢丕一听恍然大悟，欣然道：“去善恶？先生真是高见”
谢丕总是围绕“ -->>
京师实行的戒严，于七月上旬解除，不过为防备鞑靼人卷土重，城中仍旧施行宵禁和门禁，对出入京城的人员进行严格盘查。
这对沈溪说，并没什么影响，他没心思去京城郊外游逛，安安心心当他的大明上班族即可。
谢迁所说的弘治皇帝要对太子朱厚照的学问进行检查，时间大约在八月中旬，与很大可能是在中秋佳节时，沈溪的准备时间相当宽裕。
沈溪也有小九九：自己有半年没在京城，就算太子在二十一史方面学得不好，也不能完全责怪自己教授得不好。
当东宫讲官的多少都有推诿的心态，反正又不止我一个讲官，责任谁爱担谁担。
谢铎帮沈溪出的事，七月中旬有了着落。
京师戒严的这段时间，城中大小印刷作坊俱都停工，直到戒严解除后，大大小小的工坊才重新开张，先期印了三百本，名字不是前世的阅微草堂笔记，而是聊斋志异，当初沈溪第一次在太学写这本时就是以聊斋定名，其后孙喜良也以相同的名字出，反正眼下两本都没有，又同是志怪题材，以后或许可以慢慢增补，合二为一。
谢铎印出后，将籍送与京城知交好友，上到大学士李东阳、谢迁，下到他赏识的弟子，主要目的是为沈溪扬名。
或许是谢铎名气够大，又或许是民间志怪小说这种题材新颖，内容充实吸引人，在籍刊印后，城中很快便开始流传起手抄本。
尤其在以治学为见长的国子学中，原本孙喜良那一版聊斋就颇为流行，而现在的谢铎版可是有当今的国子监祭酒谢铎作的序，还对谢铎以及许多大儒对文章的精妙点评，一时间再次掀起阅读的热潮。
可终究志怪小说不是孔孟之道，就算再有建树，也仅仅是得到些许好评，并不会给著人带多大的名气这年头要在儒学界立足，主要还是得研究儒学，其中以研究程朱理学为代表。
诗词文章同样可以扬名，只是别人不会把你当作大儒看待。而沈溪，在许多人眼里就有些类似于摆弄旁门左道，居然想用志怪小说登堂入室，在人们看颇觉不可思议，不过既是由谢铎出面刊印，出于对谢铎的尊重，就算很多人心中不认同沈溪的人和，依然不敢正面抨击。
与此同时，谢家二公子谢丕发起的心学运动，在京城年轻士子中逐步流传开，经过半年多的酝酿和发酵，如今已小有成就。
谢丕是年轻士子中的佼佼者，他乃老之子，才学在京城年轻一辈人中享有盛名，待人和善，交游广阔，而且聪明好学，善于揣摩和发掘心学内容，由他跟同龄人推广，效果比沈溪设想的还要好。
年轻人本就有叛逆思想，不知不觉心学便得到许多人认同。
沈溪给谢丕的心学理论毕竟相对粗浅，领会起并不艰难，但因其中部分内容与理学相违背，显然不会为这个时代社会主流思想包容，就算有谢丕这些年轻人推崇，也仅仅只是在小圈子内流传。
这些人，眼下都是普通士子，功名不过生员，并非社会主流力量。
不过，这确实是为心学的传播开了一个好头。
京城戒严解除后，谢丕马上登门拜访，有半年多时间不见，谢丕看上去越发沉稳了，沈溪详问后才知道他与史小菁已于四月成婚，如今谢丕算是成家立室之人，只等年参加乡试，科场扬名。
不过显然，最近谢丕有些“不务正业”了，他对沈溪推出的心学理论到了痴迷的地步，本就是少年郎，又好出风头，跟同辈中人讲解心学，能让他获得一种传道授业般的成就感
别人都没想到的事情，我能说得头头是道，每个人都对我恭维有加，这是多么了不起的事情！
谢丕自小过继给谢迁的弟媳陆氏为子，陆氏教导有方，谢丕聪明好学。
而本身，谢丕也有向学之心，谢迁给他的开明思想，更容易让他接受一些新鲜事物，再加上沈溪所提出的心学理论的确补充了理学的许多不足，他认为心学对他多有裨益，竟然连科举文章都不顾不上揣摩，专门研究心学，被沈溪看简直是中了心学的毒。
“沈先生，您不在这段时间，这心学的很多理论我无法明了，只能仔细研究，这是学生整理的笔记，您看看，若有不对的地方，请您斧正。”
谢丕好似个交作业的学生，把他对于心学的心得整理下叫给沈溪过目。
沈溪正色拿了过，仔细看过，不得不佩服谢丕的聪明才智。
未的探花郎，就算如今连个举子都不是，可在学问方面已不亚于一个经年的老学究，就算沈溪给谢丕的心学知识只是个笼统的概念，他也能理解得像模像样。
沈溪给谢丕心学的中心思想是“存善恶，致良知”，因沈溪不想把自己显得太过打眼，除了提出“盘古心学”这门学问外，很多内容沿用了南宋大家陆九渊的思想和内容，如此就算别人要追究，也犯不着跟他这样一个在儒学界仍旧属于后生的人急眼。
谢丕整理的笔记很多，沈溪一时无法看完，他翻看几页之后放下，好似考校一样问道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此乃我提出的关于心学的基础，你对这四句有何理解？”
谢丕侃侃而谈：“学生认为，人心本善，无私心和物欲，便可令心意守恒，心随意动方可知善恶，做人如此，研究学问同样如此。只有知善恶，才能作学问，理解万物天理之奥妙学生浅见，让先生见笑了。”
沈溪听过后点了点头。
要说谢丕所言，基本是他之前给谢丕理论基础的总结，看的出谢丕是下了番工夫学习的，这与别人做学问时总喜欢牵强附会不同，谢丕不但是在帮他传扬心学基础，还添加了部分自己的理解，虽然这种理解在完善的心学理论面前显得有些偏颇。
沈溪道：“要致学，还是要归无善无恶的状态，这是基础，并非要知善恶，还要懂得如何去善恶。”
谢丕一听恍然大悟，欣然道：“去善恶？先生真是高见”
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