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《心经》。
修炼该经文可谨防走火入魔抗衡元神蛊惑。
李鸿儒往昔认为抗衡元神蛊惑类似于防范幻术但他没想到这种针对可以阻隔‘斩三尸’。
《炼经》的修行无疑导致了一个不可测的未知。
有人获得了好处也有人死去又有仙庭下凡者更快时间占据了人间身躯变得与常人无异。
李靖是军人典籍也有军人的风格一旦修行《炼经》就导致了非生即死。
而如来佛祖的秘典属于镇压。
只要修行《心经》即可做对应的镇压。
若持续修行在人间身躯占据主导地位的情况下这种镇压可以维持一辈子。
不论仙庭众人如何投胎但凡修行了《心经》这都是镜花水月一场空。
“到时与陈祎等人翻译的《心经》对照一番只要剔除不良这册典籍就能广布了！”
太吾可以剔除某些私货引导李鸿儒的修行。
但太吾没法引导其他人的修行。
对李鸿儒合适的典籍对其他人并不一定适应。
而且这是佛教秘典属于舍利子修行。
对很多人而言若想修行《心经》很可能会诱导去修行《大日如来经》将一身的修为化成舍利子。
“也不知能不能修正成适合大唐的修炼秘典！”
如来佛祖止步于茶镈和罗城李鸿儒则是带领使团车队朝着曲女城前行。
信鸽从茶镈和罗城飞出也诱发了这个分裂帝国的狂潮。
每一日李鸿儒都能看到四处前来行礼的城主。
或尊崇心态、或试探他是否要辅助甘尼许重新统一摩揭陀国、又或想探查他前来天竺的真正原因……
众人心态各有不同。
毫无疑问李鸿儒等人的到来让这个分裂的国度沸腾了起来。
“为什么有这么多牛！”
坐在与李鸿儒同行的马车中王福畴只觉经历了一处牛国。
他甚至看到了几个头顶牛角的小牛妖在人群中热舞。
这是与东土全然不同的景象。
或许是牛性格温和又或人们已经习惯了牛这种生物众多人对此少有抗拒甚至不乏崇拜和尊敬的目光。
若是在长安城中丢一只牛妖王福畴觉得会被大伙儿当稀奇看围绕个水泄不通。
这不会引导什么大唐人的尊敬只是对异类的好奇。
“他们确实比较喜欢牛”李鸿儒道：“以往他们还会用牛来显示自己的身份！”
“这有点奇特！”王福畴惊叹道。
“这和咱们那边用钱显示自己身份没区别。”
“说的也是但为什么这边能养这么多牛？”
摩揭陀国区域草木旺盛适宜耕种这更适合成一个农业国度而并非一个畜牧国度。
王福畴觉得将牛控制在一定的范围内这对农耕有益。
但要将耕种的牛发展成畜牧业甚至于全国上下都是如此这只会让数年数十年后进入饥荒又或导致水土不再适合耕种。
“这是他们的信仰！”
李鸿儒将心神中与《心经》的相关放下这才转头和王福畴探讨摩揭陀国的牛文化。
往昔的牛文化属于鸠摩罗家族引导让家族的小牛妖们有个生存之处。
但傍上了婆罗门这根大腿在教派的信仰中多了一尊‘牛神’这让牛文化有着极为疯狂的增长。
天竺的人很多牛也很多。
甚至于有牛比人多的架势。
一个家庭或许只有三五个人但牛绝对不止三五头。
“这真是疯狂诸多事情过犹不及一旦突破了是非的界限必然会引发祸患！”
听到李鸿儒讲述相关王福畴只觉难于理解‘牛神’也难于理解这样的宗教。
“一切需要以人为本！”
王福畴最终总结了一句。
倘若信仰涉及相关要么信仰虚幻而不存在之物这不会引导任何崩溃性质的问题要么信仰圣人这会让人学圣人也能获得相关裨益。
但信仰牛绝对是一种错误的信仰。
人不可能如牛牛也不可能如人。
这是两个不同的物种。
而将身边耕畜变成信仰这是一件非常危险的事情。
在食材依旧宝贵的现在吃不吃牛肉？
杀不杀牛？
养不起牛怎么办？
别人在信仰者面前吃牛肉怎么办？
别人屠戮牛该怎么办？
……
这是疯狂信仰者们所需要面对的种种问题。
这也是在以后必然会爆发的问题。
“以人为本！”
听了王福畴的话李鸿儒同样点点头只觉自己的老师看问题的思维透彻。
湿婆在婆罗门教义中加入‘牛神’属于利益方面的结合。
加入‘神’可以用神话故事渲染但要剔除教义中一尊神这无疑需要一代代人去遗忘会是一件很难做的事情。
这也是鸠摩罗家族和婆罗门关系为何稳妥的原因。
与婆罗门结合以来民众不再杀牛也让牛类获得了疯狂的生长。
只是短短十余年的时间曾经的摩揭陀国已经有了牛来牛往的昌盛甚至很多城主的坐骑都变成了品相上等的白牛。
这种牛的盛景也让李鸿儒前往曲女城的速度偏慢较之他第一次来摩揭陀国时由象队带路的速度快不了多少。
整整两个月李鸿儒都在这个国度中穿梭。
但旅途总算有终点。
远远处曲女城在望。
而在曲女城外人群和牛群排列成行。
甘尼许和素娥也盛装以待在城外十里相迎。
这是极为浓重的礼仪。
阵阵‘破阵乐’的吹奏声音传来驾驭的马车一停李鸿儒止住嘴里的话随即揭开了马车的遮帘。
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《心经》。
修炼该经文可谨防走火入魔抗衡元神蛊惑。
李鸿儒往昔认为抗衡元神蛊惑类似于防范幻术但他没想到这种针对可以阻隔‘斩三尸’。
《炼经》的修行无疑导致了一个不可测的未知。
有人获得了好处也有人死去又有仙庭下凡者更快时间占据了人间身躯变得与常人无异。
李靖是军人典籍也有军人的风格一旦修行《炼经》就导致了非生即死。
而如来佛祖的秘典属于镇压。
只要修行《心经》即可做对应的镇压。
若持续修行在人间身躯占据主导地位的情况下这种镇压可以维持一辈子。
不论仙庭众人如何投胎但凡修行了《心经》这都是镜花水月一场空。
“到时与陈祎等人翻译的《心经》对照一番只要剔除不良这册典籍就能广布了！”
太吾可以剔除某些私货引导李鸿儒的修行。
但太吾没法引导其他人的修行。
对李鸿儒合适的典籍对其他人并不一定适应。
而且这是佛教秘典属于舍利子修行。
对很多人而言若想修行《心经》很可能会诱导去修行《大日如来经》将一身的修为化成舍利子。
“也不知能不能修正成适合大唐的修炼秘典！”
如来佛祖止步于茶镈和罗城李鸿儒则是带领使团车队朝着曲女城前行。
信鸽从茶镈和罗城飞出也诱发了这个分裂帝国的狂潮。
每一日李鸿儒都能看到四处前来行礼的城主。
或尊崇心态、或试探他是否要辅助甘尼许重新统一摩揭陀国、又或想探查他前来天竺的真正原因……
众人心态各有不同。
毫无疑问李鸿儒等人的到来让这个分裂的国度沸腾了起来。
“为什么有这么多牛！”
坐在与李鸿儒同行的马车中王福畴只觉经历了一处牛国。
他甚至看到了几个头顶牛角的小牛妖在人群中热舞。
这是与东土全然不同的景象。
或许是牛性格温和又或人们已经习惯了牛这种生物众多人对此少有抗拒甚至不乏崇拜和尊敬的目光。
若是在长安城中丢一只牛妖王福畴觉得会被大伙儿当稀奇看围绕个水泄不通。
这不会引导什么大唐人的尊敬只是对异类的好奇。
“他们确实比较喜欢牛”李鸿儒道：“以往他们还会用牛来显示自己的身份！”
“这有点奇特！”王福畴惊叹道。
“这和咱们那边用钱显示自己身份没区别。”
“说的也是但为什么这边能养这么多牛？”
摩揭陀国区域草木旺盛适宜耕种这更适合成一个农业国度而并非一个畜牧国度。
王福畴觉得将牛控制在一定的范围内这对农耕有益。
但要将耕种的牛发展成畜牧业甚至于全国上下都是如此这只会让数年数十年后进入饥荒又或导致水土不再适合耕种。
“这是他们的信仰！”
李鸿儒将心神中与《心经》的相关放下这才转头和王福畴探讨摩揭陀国的牛文化。
往昔的牛文化属于鸠摩罗家族引导让家族的小牛妖们有个生存之处。
但傍上了婆罗门这根大腿在教派的信仰中多了一尊‘牛神’这让牛文化有着极为疯狂的增长。
天竺的人很多牛也很多。
甚至于有牛比人多的架势。
一个家庭或许只有三五个人但牛绝对不止三五头。
“这真是疯狂诸多事情过犹不及一旦突破了是非的界限必然会引发祸患！”
听到李鸿儒讲述相关王福畴只觉难于理解‘牛神’也难于理解这样的宗教。
“一切需要以人为本！”
王福畴最终总结了一句。
倘若信仰涉及相关要么信仰虚幻而不存在之物这不会引导任何崩溃性质的问题要么信仰圣人这会让人学圣人也能获得相关裨益。
但信仰牛绝对是一种错误的信仰。
人不可能如牛牛也不可能如人。
这是两个不同的物种。
而将身边耕畜变成信仰这是一件非常危险的事情。
在食材依旧宝贵的现在吃不吃牛肉？
杀不杀牛？
养不起牛怎么办？
别人在信仰者面前吃牛肉怎么办？
别人屠戮牛该怎么办？
……
这是疯狂信仰者们所需要面对的种种问题。
这也是在以后必然会爆发的问题。
“以人为本！”
听了王福畴的话李鸿儒同样点点头只觉自己的老师看问题的思维透彻。
湿婆在婆罗门教义中加入‘牛神’属于利益方面的结合。
加入‘神’可以用神话故事渲染但要剔除教义中一尊神这无疑需要一代代人去遗忘会是一件很难做的事情。
这也是鸠摩罗家族和婆罗门关系为何稳妥的原因。
与婆罗门结合以来民众不再杀牛也让牛类获得了疯狂的生长。
只是短短十余年的时间曾经的摩揭陀国已经有了牛来牛往的昌盛甚至很多城主的坐骑都变成了品相上等的白牛。
这种牛的盛景也让李鸿儒前往曲女城的速度偏慢较之他第一次来摩揭陀国时由象队带路的速度快不了多少。
整整两个月李鸿儒都在这个国度中穿梭。
但旅途总算有终点。
远远处曲女城在望。
而在曲女城外人群和牛群排列成行。
甘尼许和素娥也盛装以待在城外十里相迎。
这是极为浓重的礼仪。
阵阵‘破阵乐’的吹奏声音传来驾驭的马车一停李鸿儒止住嘴里的话随即揭开了马车的遮帘。
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