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众人面面相觑一时间不知道发生了什么事情。
沉约却笑道“很好。”
他是真明。若非真明如何能在关窍时刻给予水轻梦以点醒？
以其昏昏、如何使人昭昭？
只有以其正明方能震聋发聩让人清醒。
世人均有执愚者执于痴智者执着法。
何为痴？病知罢了为何病知？因为无明始终没有清醒的头脑总习惯如畜生般听从旁人的指挥却没有自身的思考——思考行动的真正意义。
何为法？
佛说六根为“眼耳鼻舌身意”对应六尘是“色声香味触法”。
六根不净说的不只是男人的命根斩六根并非斩命根如果真的这样女人斩什么？真正的六根不净说的是世人对外界的总体认知是有问题的而六尘显而易见无非是认知错误产生如尘土飞扬般的感觉。
由此可知法即为意尘！既然是尘一时沸沸扬扬迟早会转归泥土。
非法为尘正法亦为尘。
智者知日通晓天地变化自以为顺应天时转为借天取势觉得将红尘变化尽览无遗可这同样是一种痴迷。
只是愚者痴物、智者痴念。
沉约这些时日来对这个世界的人物进行诸多剖析始终遵循自己的行为准则——在适当的时机给予可以悟道的人适当点醒。
是以他超度林灵素点醒方腊邵青云帮完颜希尹证悟指赵佶、聂山明心替完颜娄室辨念……
一切的一切就和释迦对不同层次的弟子分别以不同的法门来点醒般。
因为明白对方的状态才会使用不同的方法。
可沉约深知这里境界最高的无疑是水轻梦。
水轻梦自悟得少借他人之力。
这是真正的智者。
沉约如水轻梦般明白水轻梦证道的过程——水轻梦以水为法以梦证道。
法为体、梦为用。
法为内梦在外。
沉约对此并无异见实际上旁门左道虽然三千证道法门同样千万但真正的“证”道始终不离正！
何为正？道家阴阳之衡释家四大皆空！
道家以阴阳化五行阴阳五行为体周天为用。只要体用无差守正自然辟邪可得大成。
释家以四大“地水风火”为体观念为用只要正观无误持续去五毒显露真纯同样可以见到亘古永存的心性此即为明心见性！
“明心见性”四字固然简单可说的人多知道做的人却是少之又少。如何明心？只此一问就让太多人懵懂不明所以可明心无非是正念去毒可世人多置身毒中而自以为得计和毒共存以为常态恒态又如何会起念去毒？
不去毒怎明心？
去除和你看似共生的东西实则难之又难。
道、释都是体用分明。
水轻梦深得道家神髓证道法门自然无误她有太多名字先是入梦、再是寻梦然后明梦就达回光返照之境。
后人对回光返照多有误解觉得这是形容将死之人的瞬间清醒其实不然早有道家秘术告之世人回光为神光神光出方能外照红尘、内照本体。
水轻梦以用寻体再到知梦、轻梦后已知世人梦想颠倒既知颠倒当知正行。
始终处于正行的水轻梦再得契机听天涯、沉约讲述孙思邈合一法门瞬间领悟这才刹那入定以无我、忘我来合一。
可水轻梦仍执水是以水化冰此法为武学秘技她水轻梦修的越是高明反倒越成为她证道的执障！
此为念执！
沉约是以用《金刚经》结语助水轻梦一臂之力。
旁人闻之不过寻常四句听过就算可落入水轻梦耳中却如暮鼓晨钟瞬间惊醒让她再忘水执终究得悟无梦之境。
无梦并非不再做梦而是事事清朗再无颠倒之举。
在旁人看来只觉得水轻梦有了变化可所有变化落在沉约眼中却是处处明晰微笑道：“无梦无别轻梦无梦又有何分别。”
水轻梦眸光一闪从容道“多谢指教。”
禅法中这叫参话头是说用话语明辨心念中细微的差别。
沉约的意思是——既然颠倒已除分别不再那就不用再执着什么名字。水轻梦始终变化名字就和僧人的木鱼、念珠般是提醒自己处于的状态这本是一种修行法门但如果处于修行无分别状态执着名字的意义反倒不是好事。
这就法尚取舍之意。
不同的境界有些法门是助力有些法门反成障碍。
水轻梦清楚沉约的好意谢过后见沉约只是一笑暗想我一直觉得自己境界和他仿佛但沉约早做到始终不萦外境显然比我高明很多。
但这种区别心微动随即就如晓月清风般不留痕迹的退却。因为若生差别心必生攀比傲慢再引各毒汇聚真正证道之人是知道己达之境清楚明了这些过程剩下的只是时刻勉励勤于攀登罢了。
证道是看自己爬多高而不是要和别人比高下。
“琴丝他们仍在观察内核破裂对整个空间造成的影响。”水轻梦忽然道“我本在众妙之门中寻机突见异己如己然后同己合一。”
她说的很是玄奥沉约却笑了起来“这么说两层的水轻梦终于如一的存在了？”
水轻梦本有两个1125空间层那个和沉约有过诸多交流的水轻梦还有的就是眼下空间层的水轻梦。
虽看似一人实则认知仍有差别但当下空间的水轻梦倏然悟道随即和内层空间的水轻梦合二为一！
她们成为一人有着统一的认知因此眼下的水轻梦知道内层空间琴丝的举动。
“或许更应该说她们本是一人却因为某种原因分为两个。”天涯终于开口。
沉约心中微动他倒很赞同天涯的说法！
世人精神分裂总能幻想出不同的自己但那是精神层面上的但空间分裂却会造成物质本体的分裂？
水轻梦更是清醒随即换了主导地位“孙思邈如我般合二为一了？”
沉约却觉得有些问题果然天涯给出个让人意外的答桉“孙思邈 -->>
众人面面相觑一时间不知道发生了什么事情。
沉约却笑道“很好。”
他是真明。若非真明如何能在关窍时刻给予水轻梦以点醒？
以其昏昏、如何使人昭昭？
只有以其正明方能震聋发聩让人清醒。
世人均有执愚者执于痴智者执着法。
何为痴？病知罢了为何病知？因为无明始终没有清醒的头脑总习惯如畜生般听从旁人的指挥却没有自身的思考——思考行动的真正意义。
何为法？
佛说六根为“眼耳鼻舌身意”对应六尘是“色声香味触法”。
六根不净说的不只是男人的命根斩六根并非斩命根如果真的这样女人斩什么？真正的六根不净说的是世人对外界的总体认知是有问题的而六尘显而易见无非是认知错误产生如尘土飞扬般的感觉。
由此可知法即为意尘！既然是尘一时沸沸扬扬迟早会转归泥土。
非法为尘正法亦为尘。
智者知日通晓天地变化自以为顺应天时转为借天取势觉得将红尘变化尽览无遗可这同样是一种痴迷。
只是愚者痴物、智者痴念。
沉约这些时日来对这个世界的人物进行诸多剖析始终遵循自己的行为准则——在适当的时机给予可以悟道的人适当点醒。
是以他超度林灵素点醒方腊邵青云帮完颜希尹证悟指赵佶、聂山明心替完颜娄室辨念……
一切的一切就和释迦对不同层次的弟子分别以不同的法门来点醒般。
因为明白对方的状态才会使用不同的方法。
可沉约深知这里境界最高的无疑是水轻梦。
水轻梦自悟得少借他人之力。
这是真正的智者。
沉约如水轻梦般明白水轻梦证道的过程——水轻梦以水为法以梦证道。
法为体、梦为用。
法为内梦在外。
沉约对此并无异见实际上旁门左道虽然三千证道法门同样千万但真正的“证”道始终不离正！
何为正？道家阴阳之衡释家四大皆空！
道家以阴阳化五行阴阳五行为体周天为用。只要体用无差守正自然辟邪可得大成。
释家以四大“地水风火”为体观念为用只要正观无误持续去五毒显露真纯同样可以见到亘古永存的心性此即为明心见性！
“明心见性”四字固然简单可说的人多知道做的人却是少之又少。如何明心？只此一问就让太多人懵懂不明所以可明心无非是正念去毒可世人多置身毒中而自以为得计和毒共存以为常态恒态又如何会起念去毒？
不去毒怎明心？
去除和你看似共生的东西实则难之又难。
道、释都是体用分明。
水轻梦深得道家神髓证道法门自然无误她有太多名字先是入梦、再是寻梦然后明梦就达回光返照之境。
后人对回光返照多有误解觉得这是形容将死之人的瞬间清醒其实不然早有道家秘术告之世人回光为神光神光出方能外照红尘、内照本体。
水轻梦以用寻体再到知梦、轻梦后已知世人梦想颠倒既知颠倒当知正行。
始终处于正行的水轻梦再得契机听天涯、沉约讲述孙思邈合一法门瞬间领悟这才刹那入定以无我、忘我来合一。
可水轻梦仍执水是以水化冰此法为武学秘技她水轻梦修的越是高明反倒越成为她证道的执障！
此为念执！
沉约是以用《金刚经》结语助水轻梦一臂之力。
旁人闻之不过寻常四句听过就算可落入水轻梦耳中却如暮鼓晨钟瞬间惊醒让她再忘水执终究得悟无梦之境。
无梦并非不再做梦而是事事清朗再无颠倒之举。
在旁人看来只觉得水轻梦有了变化可所有变化落在沉约眼中却是处处明晰微笑道：“无梦无别轻梦无梦又有何分别。”
水轻梦眸光一闪从容道“多谢指教。”
禅法中这叫参话头是说用话语明辨心念中细微的差别。
沉约的意思是——既然颠倒已除分别不再那就不用再执着什么名字。水轻梦始终变化名字就和僧人的木鱼、念珠般是提醒自己处于的状态这本是一种修行法门但如果处于修行无分别状态执着名字的意义反倒不是好事。
这就法尚取舍之意。
不同的境界有些法门是助力有些法门反成障碍。
水轻梦清楚沉约的好意谢过后见沉约只是一笑暗想我一直觉得自己境界和他仿佛但沉约早做到始终不萦外境显然比我高明很多。
但这种区别心微动随即就如晓月清风般不留痕迹的退却。因为若生差别心必生攀比傲慢再引各毒汇聚真正证道之人是知道己达之境清楚明了这些过程剩下的只是时刻勉励勤于攀登罢了。
证道是看自己爬多高而不是要和别人比高下。
“琴丝他们仍在观察内核破裂对整个空间造成的影响。”水轻梦忽然道“我本在众妙之门中寻机突见异己如己然后同己合一。”
她说的很是玄奥沉约却笑了起来“这么说两层的水轻梦终于如一的存在了？”
水轻梦本有两个1125空间层那个和沉约有过诸多交流的水轻梦还有的就是眼下空间层的水轻梦。
虽看似一人实则认知仍有差别但当下空间的水轻梦倏然悟道随即和内层空间的水轻梦合二为一！
她们成为一人有着统一的认知因此眼下的水轻梦知道内层空间琴丝的举动。
“或许更应该说她们本是一人却因为某种原因分为两个。”天涯终于开口。
沉约心中微动他倒很赞同天涯的说法！
世人精神分裂总能幻想出不同的自己但那是精神层面上的但空间分裂却会造成物质本体的分裂？
水轻梦更是清醒随即换了主导地位“孙思邈如我般合二为一了？”
沉约却觉得有些问题果然天涯给出个让人意外的答桉“孙思邈 -->>
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