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篑不会半途而废。
而这个年轻道人模样的陈平安看上去比练气士还要练气士实则却是一位货真价实的金身境武夫而非金丹地仙。
陈平安不惜用上了一张青色符纸。
另外一张同样用掉青色符纸的分身如陆沉所料确实一个五大三粗的江湖莽夫腰间佩刀大髯游侠模样是金丹境。
这还是陈平安受限于当下的元婴境在符箓一道的造诣相较于那些真正的符箓大家也确实算不得如何高妙原本两张价值连城的青符换成符箓一脉的得道高真来画符分别造就出一副元婴境和远游境武夫分身都是完全有可能的。
佛家说“贪嗔痴慢疑”为五毒心造作恶业妨碍修行。故而不除五毒心所谓禅定终是邪定所修神通终非正法。
甚至就连修道之人的心魔都是由此而来。
而陈平安的生日恰好就是五月初五属于山上山下约定成俗的五毒日。
历书有言月号正阳时惟端午。故而浩然天下各地风俗不同却宗旨相同孩子拴五色丝线女子佩香囊男人饮雄黄酒匠人铸阳燧镜与寺庙道观请纸贴符或悬菖蒲艾草在门外或挂神像驱邪避祟求的总之都是求一个家宅平安。
按照家乡小镇的一般说法在这一天诞生的人就是天生的扫把星若是命薄便会早早夭折命硬便会克死身边所有人。
如果喜欢听老人说故事的就会得到另外一个含义相近、稍有不同的说法五月五这一天曾是祭天祀神之日。就像一户人家的宅子不宜位于庙与祠堂的后边道理就在于人人烧香拜神磕头礼敬那户人家的活人受得起这份大礼？与此同理生在五月五的孩子又如何承受得起这份命？
当然等到泥瓶巷那个孤儿渐渐长大尤其是成为那个州城那边家喻户晓的西边群山大地主老话和道理依旧不改只是往往都会再添一句是那孩子的爹娘懂规矩晓得帮他们儿子早早起了一个好名字平安平平安安名字越是土气就越是能活人同时寓意还好这不才有了那个陈平安的后来造化不但拿得起还能留得住“陈平安”这个名字自然是有大功劳的。
陈平安凭借一座七显二隐的道教北斗阵法遵循登山守一法再以佛家手段消除五心。既是各自修道又是自己为自己护道。
正如曹溶所说少年大病第一是气高因为血气方刚易怒易嗔。
但是恰恰与天君曹溶所猜测的那个结果相反背剑少年陈仁是疑而非嗔故而陆沉才说少年所背剑鞘空无一物。
这种象征正是寓意走出家乡的泥瓶巷少年有过一种无比强烈的自我否定导致心无定数、定理、定法越来越自我怀疑。
陆沉见到的第一个“陈平安”是裁玉山竹枝派外门知客陈旧。
第二个才是现身合欢山地界脚穿草鞋的背剑少年“陈仁”。
这是陈平安在作一场回顾。
昔年陋巷少年曾经走一步看一步想得很远很多小心翼翼打量着整个陌生的世界和世道贪生怕死敬畏皆由惊惧来。
故而是“疑”。
大骊王朝禺州境内一座律宗寺庙每天抄经、偶尔看云起人间的中年书生。
佛家有言修戒定慧灭贪嗔痴而律宗公认持戒最严。
但是一个借宿古寺、每天粗茶淡饭的儒生每天在抄写佛教经书之余却会同时修习道门雷法在那山巅凉亭还会演练佛门密-宗一脉的真言。
消除的心是什么心？
是“贪”。
玉宣国京城道士吴镝作为撒网之后的提网之人与仇家杏花巷马氏可谓近在咫尺。
而且陈平安故意火上浇油此分身本就是七情之怒故而能够凭此一点一点砥砺道心。
这才是真正的“嗔”。
堂堂隐官差点将整座正阳山拆解得七零八落的落魄山山主迫使在边界立碑
偏偏在与正阳山是近邻、极有可能沦为藩属山头的竹枝派当一个每个月俸禄才几颗雪花钱的外门知客。
这是一种根本不屑流于表面、无所谓旁人知晓与否却发自内心的“慢”！
留在落魄山竹楼一楼既是休歇处、又是读书处的分身陈平安负责搜集、记录、归档所有分身的一切所见所闻所思所想。
书桌上有八本册子“书籍”厚薄不一、文字内容多寡各异。除了佛家禅宗、律宗、净土等诸脉还有道教典籍的摘抄和阅读心得既有山水游记、地理志涉及兵法、农家和阴阳家堪舆术等诸多“杂书”更将全部分身在山下人间的一路人事与见闻诸如此类一一编订成书。如果将七显和辅弼二隐总计九粒心神所附着的符纸分身看作是在共同编撰一部书那么留在山中竹楼的“陈平安”既是总阅官又是总纂官属于编撰和批阅校书两不误。
是痴。
要将种种驳杂见识、学问一一变成佛门所谓的善知识要破无明障。
得知这些内幕和谋划于玄大为叹服啧啧称奇不已一时间竟是不知如何开口了。
于玄问了一句题外话“如此兴师动众当真只是为了破境重返玉璞？”
陈平安说道：“既然北斗注死。那么有仇不报我就不是我了。”
既然不是战场厮杀属于私仇那就更简单了杀人还需诛心。
于玄沉默片刻没有丝毫杀气老真人甚至察觉不到身边“年轻道友”的半点杀心涟漪。
于玄收敛心神问道：“还有第三层吗？”
“有。子曰君子道者三仁者不忧知者不惑勇者不惧。”
陈平安点头道：“还有至圣先师传下的六艺加在一起刚好是九。用以调伏一颗道心让真身不至于走火入魔。”
一幅幅画面上泄露了更多的天机。
道士吴镝摆摊算命主要研究龙虎山道门科仪、辅以遍览儒家太常寺、祠祭署等典章制度故而是君子六艺之“礼”。
知客陈旧每逢钓鱼就开始尝试以心算运筹以术算之法为底色深究商家和农家学问根祇。这就是六艺之“数”。
藏在秘书省藏书处的那位梁上君子随身携带几本文庙借阅而来的古“文字”书辅助群经、碑帖专攻训诂为“书”。
禺州寺庙内的中年文士每 -->>
篑不会半途而废。
而这个年轻道人模样的陈平安看上去比练气士还要练气士实则却是一位货真价实的金身境武夫而非金丹地仙。
陈平安不惜用上了一张青色符纸。
另外一张同样用掉青色符纸的分身如陆沉所料确实一个五大三粗的江湖莽夫腰间佩刀大髯游侠模样是金丹境。
这还是陈平安受限于当下的元婴境在符箓一道的造诣相较于那些真正的符箓大家也确实算不得如何高妙原本两张价值连城的青符换成符箓一脉的得道高真来画符分别造就出一副元婴境和远游境武夫分身都是完全有可能的。
佛家说“贪嗔痴慢疑”为五毒心造作恶业妨碍修行。故而不除五毒心所谓禅定终是邪定所修神通终非正法。
甚至就连修道之人的心魔都是由此而来。
而陈平安的生日恰好就是五月初五属于山上山下约定成俗的五毒日。
历书有言月号正阳时惟端午。故而浩然天下各地风俗不同却宗旨相同孩子拴五色丝线女子佩香囊男人饮雄黄酒匠人铸阳燧镜与寺庙道观请纸贴符或悬菖蒲艾草在门外或挂神像驱邪避祟求的总之都是求一个家宅平安。
按照家乡小镇的一般说法在这一天诞生的人就是天生的扫把星若是命薄便会早早夭折命硬便会克死身边所有人。
如果喜欢听老人说故事的就会得到另外一个含义相近、稍有不同的说法五月五这一天曾是祭天祀神之日。就像一户人家的宅子不宜位于庙与祠堂的后边道理就在于人人烧香拜神磕头礼敬那户人家的活人受得起这份大礼？与此同理生在五月五的孩子又如何承受得起这份命？
当然等到泥瓶巷那个孤儿渐渐长大尤其是成为那个州城那边家喻户晓的西边群山大地主老话和道理依旧不改只是往往都会再添一句是那孩子的爹娘懂规矩晓得帮他们儿子早早起了一个好名字平安平平安安名字越是土气就越是能活人同时寓意还好这不才有了那个陈平安的后来造化不但拿得起还能留得住“陈平安”这个名字自然是有大功劳的。
陈平安凭借一座七显二隐的道教北斗阵法遵循登山守一法再以佛家手段消除五心。既是各自修道又是自己为自己护道。
正如曹溶所说少年大病第一是气高因为血气方刚易怒易嗔。
但是恰恰与天君曹溶所猜测的那个结果相反背剑少年陈仁是疑而非嗔故而陆沉才说少年所背剑鞘空无一物。
这种象征正是寓意走出家乡的泥瓶巷少年有过一种无比强烈的自我否定导致心无定数、定理、定法越来越自我怀疑。
陆沉见到的第一个“陈平安”是裁玉山竹枝派外门知客陈旧。
第二个才是现身合欢山地界脚穿草鞋的背剑少年“陈仁”。
这是陈平安在作一场回顾。
昔年陋巷少年曾经走一步看一步想得很远很多小心翼翼打量着整个陌生的世界和世道贪生怕死敬畏皆由惊惧来。
故而是“疑”。
大骊王朝禺州境内一座律宗寺庙每天抄经、偶尔看云起人间的中年书生。
佛家有言修戒定慧灭贪嗔痴而律宗公认持戒最严。
但是一个借宿古寺、每天粗茶淡饭的儒生每天在抄写佛教经书之余却会同时修习道门雷法在那山巅凉亭还会演练佛门密-宗一脉的真言。
消除的心是什么心？
是“贪”。
玉宣国京城道士吴镝作为撒网之后的提网之人与仇家杏花巷马氏可谓近在咫尺。
而且陈平安故意火上浇油此分身本就是七情之怒故而能够凭此一点一点砥砺道心。
这才是真正的“嗔”。
堂堂隐官差点将整座正阳山拆解得七零八落的落魄山山主迫使在边界立碑
偏偏在与正阳山是近邻、极有可能沦为藩属山头的竹枝派当一个每个月俸禄才几颗雪花钱的外门知客。
这是一种根本不屑流于表面、无所谓旁人知晓与否却发自内心的“慢”！
留在落魄山竹楼一楼既是休歇处、又是读书处的分身陈平安负责搜集、记录、归档所有分身的一切所见所闻所思所想。
书桌上有八本册子“书籍”厚薄不一、文字内容多寡各异。除了佛家禅宗、律宗、净土等诸脉还有道教典籍的摘抄和阅读心得既有山水游记、地理志涉及兵法、农家和阴阳家堪舆术等诸多“杂书”更将全部分身在山下人间的一路人事与见闻诸如此类一一编订成书。如果将七显和辅弼二隐总计九粒心神所附着的符纸分身看作是在共同编撰一部书那么留在山中竹楼的“陈平安”既是总阅官又是总纂官属于编撰和批阅校书两不误。
是痴。
要将种种驳杂见识、学问一一变成佛门所谓的善知识要破无明障。
得知这些内幕和谋划于玄大为叹服啧啧称奇不已一时间竟是不知如何开口了。
于玄问了一句题外话“如此兴师动众当真只是为了破境重返玉璞？”
陈平安说道：“既然北斗注死。那么有仇不报我就不是我了。”
既然不是战场厮杀属于私仇那就更简单了杀人还需诛心。
于玄沉默片刻没有丝毫杀气老真人甚至察觉不到身边“年轻道友”的半点杀心涟漪。
于玄收敛心神问道：“还有第三层吗？”
“有。子曰君子道者三仁者不忧知者不惑勇者不惧。”
陈平安点头道：“还有至圣先师传下的六艺加在一起刚好是九。用以调伏一颗道心让真身不至于走火入魔。”
一幅幅画面上泄露了更多的天机。
道士吴镝摆摊算命主要研究龙虎山道门科仪、辅以遍览儒家太常寺、祠祭署等典章制度故而是君子六艺之“礼”。
知客陈旧每逢钓鱼就开始尝试以心算运筹以术算之法为底色深究商家和农家学问根祇。这就是六艺之“数”。
藏在秘书省藏书处的那位梁上君子随身携带几本文庙借阅而来的古“文字”书辅助群经、碑帖专攻训诂为“书”。
禺州寺庙内的中年文士每 -->>
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